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意氣干雲     
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此處所列為「壯志凌雲」之典故說明，提供參考。三國魏陳思王曹植曾作〈學宮頌〉來表彰孔子的德行和事蹟。文中提到孔子不只胸中充塞仁義，更能將仁義之說，推廣於天地之間；至於他的志向更是豪邁得直上雲霄。由於他這種秉持仁義的德行和高超陵雲的心志，使得隨他學習修行的三千學生，個個都是傑出賢能的人才。〈學宮頌〉的原文為「志陵雲霓」，陵是登上或升上的意思，文獻上多通作「凌」，後人常說「凌駕」於某某之上，用的就是這個意思。雲霓高掛天空而無上，因此志陵雲霓就被用來形容一個人的心志非常雄壯、高遠。「壯志淩雲」這句成語就從這裡演變而出，用來形容志氣高遠。
維縶     
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維，繫也。縶，絆也。維縶語本《詩經．小雅．白駒》：「皎皎白駒，食我場苗，縶之維之，以永今朝。」比喻繫絆、拘束。《文選．潘尼．迎大駕詩》：「翔鳳嬰籠檻，騏驥見維縶。」唐．杜甫〈早發射洪縣南途中作〉詩：「僕夫行不進，駑馬苦維縶。」亦比喻挽留繫聯，招攬人才。《文選．謝靈運．從游京口北固應詔詩》：「顧已枉維縶，撫志慚場苗。」
滯鈍     
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遲鈍。《紅樓夢》第七八回：「他二人才思滯鈍，不及寶玉空靈娟逸，每作詩亦如八股之法，未免拘板庸澀。」
村塢集團     
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類似隱逸之士，有德行，能分己物予人，又能自制，人格主義的統治極為明顯。領袖之下的指導人物議已有經驗的人才為推舉標準，頗具職能色彩。成員間則以個人和個人的人格主義為主，家族的血緣關係居於次要。因而，村或塢的上下關係是以人格主義為主，成員則以個人之間的人性連帶為主，和漢代的禮教制度頗為不同，其中亦含有禮教批判的意思。由上述可知，東漢末到魏晉，一方面產生了隱逸知識與村塢集團的新人際關係，而此關係大抵以人格主義為結合的樞紐；另一方面產生以月旦人物為結合點，而以趨向政治權力為目標的「士」階級。前者係以脫離漢代僵硬的禮教規範做為沉默...
撾婦翁     
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無故遭人毀謗或攻訐。《三國志．卷一．魏書．武帝紀》：「昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；……此皆以白為黑，欺天罔君者也。」《新唐書．卷一六八．柳宗元傳》：「自古賢人才士秉志遵分，被謗議，不能自明者以百數。故有無兄盜嫂，娶孤女撾婦翁者。」
聚會精神     
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此處所列為「聚精會神」之典故說明，提供參考。王襃，字子淵，西漢蜀人。宣帝時，由益州刺史王襄舉薦，得到宣帝的召見，命他作〈聖主得賢臣頌〉（見收於《漢書》本傳）。其中一段述說聖主和賢臣之間的關係。他認為賢才是國家的工具，官員如果是賢能的人才，則不需任何的改革更張，功德自然就會普及全國。工具銳利，用的力量少，但效果卻很好。相同的道理，聖人和君子，正是聖明君主治理天下的工具，因此君王必須認真辛苦的尋找賢德之人，才能夠安逸地享受天下太平。做部屬的也是如此，賢能的人在還沒有遇到聖明君主時，所提的策略和建議，不被採納，境遇卑賤困苦。然而，一旦遇到聖明的君主，謀略合乎君主的心意，規諫的言詞受到重視，忠君之心能...
藥籠中物     
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盛裝在藥籠裡備用的藥物。語出《舊唐書．卷一○二．元行沖傳》：「此吾藥籠中物，何可一日無也！」比喻預儲的人才。《孽海花》第一三回：「章、聞二公，既有異才，終究是老師藥籠中物，何必介介呢？」
珠聯玉映     
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木、水、火、土五行星同時並見於一方，是祥瑞的徵兆。後來「珠聯璧合」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻人才或美好的事物相匹配完美或同時薈集。出現「珠聯璧合」的書證如北周．庾信〈周兗州刺史廣饒公宇文公神道碑〉：「發源纂冑，葉派枝分；開國承家，珠聯璧合。」現代常用作祝賀新婚的頌辭。
國寶     
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2.指國家極珍貴的事物或極卓越的人才。如臺灣北部關渡淡水河沿岸的水筆仔。
電捲風馳     
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卷，內容主要為有關治國、治軍與戰爭的理論。在〈龍韜．王翼〉篇中，周武王問呂尚：王者之師應該有哪些輔佐人才？呂尚認為一支強大的軍隊，應該有七十二位優秀的幕僚，並就其職掌及能力一一回答。論及陣前奮勇殺敵的將領時，呂尚說：「一個好的將領，應該兼備智慧和魄力，平時要善於維護調度武器裝備，一旦出征，就像風和電一樣的快速，殺得敵人措手不及，完全不知道他從何而來。」「風馳電掣」就是直接摘自典源的一個成語，被用來形容速度極快。
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