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苛虐
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刻毒殘虐。《晉書．卷六一．苟晞傳》：「刑政苛虐，縱情肆欲。」北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》：「又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠不得已也。」
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不存
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1.不在。《文選．郭璞．遊仙詩七首之二》：「靈妃顧我笑，粲然啟玉齒；蹇脩時不存，要之將誰使。」《文選．陶淵明．詠貧士詩》：「量力守故轍，豈不寒與饑；知音苟不存，已矣何所悲。」
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舍本即末
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齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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抱獨守殘
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公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學之士不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老且不能究其一藝。信口說而背傳記，是末師而非往古，至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾1>恐見破之私意，而無從善服義之公心，或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！ 〔注解〕
(1) 挾：懷著。
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詩禮之家
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世代讀詩習禮的人家。明．郎瑛《七修類稿．卷一六．荒親》：「因仍苟且，多為惜財之小而忘大義，奈何詩禮之家亦如是耶！」《紅樓夢》第二回：「這樣詩禮之家，豈有不善教育之理？」也作「詩禮人家」。
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公生明
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公正能明察事理。語出《荀子．不苟》：「公生明、偏生闇、端慤生通、詐偽生塞、誠信生神、夸誕生惑。此六生者，君子慎之。」後來舊衙署堂前常刻立「公生明」一石，以警戒官吏。
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藉手
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借助他人之力。如：「藉手他人以成事。」《左傳．襄公十一年》：「凡我同盟，小國有罪，大國致討，苟有以藉手，鮮不赦宥。」
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苦節高標
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先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。並以「亮節」一詞，形容故友的堅貞節操。後來這兩個詞語被合成「高風亮節」，用來形容人的品格高尚，氣節堅貞。
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負石赴河
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背負石頭，投河而死。語本《莊子．盜跖》：「申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。」比喻有必死的決心。《荀子．不苟》：「故懷負石而赴河，是行之難為者也。」
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草間求活
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苟且求活、忍辱偷生。《晉書．卷六九．周顗傳》：「吾備位大臣，朝廷喪敗，寧可復草間求活，外投胡越邪！」《南史．卷二六．袁湛傳》：「非不能死，豈欲草間求活？望一至尋陽，謝罪主上，然後自刎耳。」
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貓頭鷹博士