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暮四朝三
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隨時變來變去，並沒有個定準的。所以莊子要人們學習超脫這些紛擾，返回大自然，只有在自然的境界中才能找到恆常不變的道理。這就是「休乎天鈞」的境界，也就是「齊物論」的精義。後來從這個寓言演變成「朝三暮四」這句成語，比喻人心意不定、反覆無常，或事物變化無定。
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過頭
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超過標準或限度之外。《醒世恆言．卷三○．李汧公窮邸遇俠客》：「萬一敗露，已是享用過頭，便喫刀喫剮，亦所甘心。」
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父喪
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父親過世。如：「他遭父喪，悲痛逾恆。」
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辛波絲卡
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狹、幽默的影子。她企圖在詩作中對普遍人世表達出一種超然的同情。在〈博物館〉，辛波絲卡對人類企圖抓住永恆的徒然之舉發出噫歎；生之形貌、聲音和姿態顯然比博物館裡僵死的陳列品更有情有味、更有聲有色。在〈不期而遇〉，她借大自然動物的意象，精準有力、超然動人地道出老友相逢卻見當年豪情壯志被歲月消蝕殆盡的無奈，以及離久情疏的生命況味。在〈金婚紀念日〉，她道出美滿婚姻的神話背後的陰影──長期妥協、包容的婚姻磨蝕了一個人的個性特質，也抹煞了珍貴的個別差異：「性別糢糊，神秘感漸失，╱差異交會成雷同，╱一如所有的顏色都褪成了白色」。一九六七...
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鄭清文
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1992年《小國家大文學》玉山社 2000年《多情與嚴法》（鄭清文評論集）玉山社 2004年翻譯《永恆的戀人》（普希金作品）志文出版社 1977年演講影音《小說與我》DVD 臺灣大學出版中心 2008年 評價鄭清文的摯友李喬，曾經這樣「一言以蔽之」地總括鄭清文這個人以及「鄭清文文學」的特色：「鄭清文呈現的是：台灣鄉下人本色；三、四十年代的台灣鄉下人。」 引用參考http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E6%B8%85%E6%96%87維基百科http://www.pts.org.tw...
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達權知變
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不墨守常規，根據實際情況，做適當的處置。《醒世恆言．卷一一．蘇小妹三難新郎》：「主四方之事的，頂冠束帶，謂之丈夫；出將入相，無所不為；須要博古通今，達權知變。」也作「達權通變」、「通權達變」、「通時達變」。
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大爺
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2.稱有錢有勢的人。《醒世恆言．卷一六．陸五漢硬留合色鞋》：「眾人又道：『大爺不要敗興，且開懷喫酒，有甚事等我眾弟兄與你去解紛。』」
4.舊時人民對縣長的尊稱。《醒世恆言．卷二九．盧太學詩酒傲王侯》：「到了堂中，看見家主已醉，到喫一驚道：『大爺已是到了，相公如何先飲得這個模樣？』」
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下去
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2.用在動詞後，表示事情繼續進行。[例]只要他持之以恆的做下去，一定會成功！
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教育的外在目的
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教育的外在目的目錄1 前言2 定義3 外在目的之產生4 關鍵字5 參考書目 前言理想主義的形上學，在本體論或存在的理論上，偏重世界之恆久以及不變的特性上，而認為世界上的事物以及那些所謂存在的表象，則是經常變化無常的，此派的目的論，我們稱之為教育的外在目的。(註1) 定義在教育之理論上，此理論與內在理論是持一相反的概念，因此與內在理論相反之思維，便是外在目的之理論。理想主義的形上學，認為人類與萬物的關係是外在的，而我們現在所現存的社會乃是獨立於我們個人認知之外的，世界上有許多物理事實與社會的習俗等等，我們將他稱之為人們生存...
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無巧不成話
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（諺語）沒有巧合的事情，就不會構成故事。比喻事情發生得非常湊巧。《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「自古道：『無巧不成話。』恰好有一人從牆下而過。」《初刻拍案驚奇》卷一五：「陳秀才偶然走出湖房上來步月，閒行了半晌，又道是：『無巧不成話。』只見秦淮湖裡上流頭黑洞洞淌將一件物事來。」也作「沒巧不成話」、「無巧不成書」。
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 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士