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地角天涯
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此處所列為「天涯海角」之典源,提供參考。 ※南朝陳.徐陵〈武皇帝作相時與嶺南酋豪書〉(據《文苑英華.卷六八二.邊防上》引)年號武平,國即清晏,君之聞此,寧不欣躍。但昔緣王事,遊踐貴鄉,日想山川,依然舊識。吾既忝荷朝私,位逾臺袞,身持帝王之柄,手握天下之圖。故鄉如此,誠為衣繡,故人不見,還同宵錦。天涯藐藐1>,地角悠悠2>,言面無由,但以情企。今者王猷帝載,化被無垠,浮海窮山,罔不咸格,投竿負鼎,馳步蒼龍,崖穴丘園,爭趨金馬,君之才具,信美登朝,如戀本鄉,不能遊宦,門中子弟,望遣來儀,當為申聞。 〔注解〕
(1) 藐藐:曠遠廣大的樣子。
(2) 悠悠:眇遠無盡的樣子。
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對証之藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明,提供參考。《朱子語類》一書載:宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」,朱熹回答:現在的人只會說要克制私欲,嚴格要求自己,卻不去實踐禮義,於是失去準則,使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確:『非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準,就是捉到病根,針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出,用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在,做有效的處理。《三國志.卷二九.魏書.方技傳.華佗》記載了一個實例,可以助我們了解這個成語的意思:府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病,他們兩個人都頭痛身體發燒,症狀相同。華佗...
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教師面對海洋教育時的角色認知
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教師面對海洋教育時的角色認知由於海洋具有十分廣闊的特質,容許各種相關的詮釋,也因此讓教師在從事海洋教育的教學活動時,產生更多元的角色和功能,而每一種角色也都對教師產生某程度。以下提出五種可能的角色:目錄1 一、教師是引導者2 二、教師的詮釋者3 三、教師是反省者4 四、教師是實踐者5 關鍵字6 參考資料 一、教師是引導者因為教師是引導者,所以教師必須對海洋教育有正確的方向感,才能引導學生獲得適切的學習內涵,據此,教師應該具有下列三項基本的方向感:1.不是從事海洋的專業教育,而是從事海洋的普通教育。2.不是在教「海洋學」,...
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網路輔導
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與維持競爭優勢,「知識管理」的經營方式與策略是重要關鍵,因為有效管理知識、儲存與運用知識,並以行動實踐之,才創造組織的競爭優勢 (Morey, 1998)。展望未來組織的競爭優勢可能要取決於組織所擁有的知識資產多寡,以及是否擁有比競爭對手更快速的學習能力 (Senge, 1994)。因此,為提昇學校教育的競爭力,學校組織運用「知識管理」的迫切性實不亞於工商企業界。而要有效的落實知識管理,網路科技則無疑是最佳的執行工具,透過網路科技多人多工、數位儲存、大量運算、資料管理與快速傳遞等功能,經由資料庫管理、網站規劃與瀏覽器介面...
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泰去否來
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屬吉卦。「否終則泰」就是表示物極必反,惡運到了極點,好運即將降臨。在春秋時代,越國被吳國所敗,越王句踐入吳稱臣,凶多吉少,臨行前與眾臣在江邊餞別,語多感慨。大夫文種與范蠡便勸諫越王句踐,古代聖賢皆曾遭遇過許多困厄,而得以成就其聖德,故應當學習當年周文王被商紂王囚於羑(ㄧㄡˇ)里七年,卻能坦然面對的精神以自勵。周文王雖然被紂王像個奴隸般地囚禁起來,但他並不為外在環境的榮辱感到憂愁,潛心研究《易經》中的天人之理,推演伏羲氏的八卦為六十四卦,並為之作卦辭和爻辭。後來他人生中的困厄時期終於結束,他也得歸故里。由此可知,人生的禍福都是天道循環,只要能夠積極面對,不懷憂喪志,一旦困厄結束了,順遂的日子必然...
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團體貫注
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:團體貫注英文關鍵字:group focusing 參考資料張春興著。教育心理學:三化取向的理論與實踐,2013年二版,頁465-466,台灣東華書局股份有限公司。
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矯過正
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,楚平王聽信讒言,殺其父兄,後逃亡吳國,佐吳伐楚,並得以使己復仇雪恥。又吳王夫差滅越國後,欲釋越王句踐回國,伍員極力諫阻,夫差不聽,反而聽信讒言殺了他。伍員死前預言越必滅吳,九年後果然應驗。
(3) 笞:音ㄔ,用鞭或竹板打。
(4) 卒王:指楚平王。
(5) 昭王:春秋時楚人,生卒年不詳。平王之子,名壬。伍員助吳王闔廬攻楚,入楚都城郢時,楚昭王出奔,使申包胥求援於秦。後來吳伐陳,昭王救之,囤兵於城父,因得重病卒於城父。在位共二十七年,諡昭。
(6) 大夫:職官名。多係擔任中央要職和顧問。
(7) 申包胥:春秋時楚國大夫,生卒年不詳。本姓公孫,名包胥,因封於申,故又稱申包胥。伍員助吳...
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金戈鐵甲
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的雄壯英姿。亦用來比喻戰事。如《舊五代史.卷六○.李襲吉列傳》:「毒手尊拳,交相於暮夜;金戈鐵馬,蹂踐於明時。」是形容戰爭。而宋.辛棄疾〈永遇樂.千古江山〉詞:「想當年,金戈鐵馬,氣吞萬里如虎。」,則是形容軍容的浩大雄壯。
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因病發藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明,提供參考。《朱子語類》一書載:宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」,朱熹回答:現在的人只會說要克制私欲,嚴格要求自己,卻不去實踐禮義,於是失去準則,使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確:『非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準,就是捉到病根,針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出,用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在,做有效的處理。《三國志.卷二九.魏書.方技傳.華佗》記載了一個實例,可以助我們了解這個成語的意思:府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病,他們兩個人都頭痛身體發燒,症狀相同。華佗...
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屹蹬蹬
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擬聲詞。形容馬蹄聲。元.李直夫《虎頭牌》第二折:「則你那疋馬屹蹬蹬的踐路途,我獨自個氣丕丕歸莊院。」也作「矻蹬蹬」、「圪登登」、「圪蹬蹬」。
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貓頭鷹博士