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故步不離
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欲動。心能靜得下來就會快樂，不會受到欲望的干擾。所以忌口不只是忌口而已，也能忌心。」朋友聽了覺得很有道理，連連稱是。這裡的典源用了「自封」。後來這兩個詞語被合用成「故步自封」，用來指安於現狀，不求進取。
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自暴棄
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」。在〈離婁〉章中，孟子提到言行背棄仁義的人，就是自己害自己。孟子說：「不值得和自我蹧蹋的人談論仁義道理，不值得和自我放棄的人一起共事。說話違背禮義的人，是在蹧蹋自己。如果人自身不能心存仁愛，行事以義為準則，那就是自己放棄自己。仁，就像是一間很安全的房子；義，好比是正大的道路。拋棄安全的房子不住，捨棄正大的道路不走的人，真是可悲啊！」後來「自暴自棄」這句成語就從這裡演變而出，用來指自甘墮落，不求上進。
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市井小人
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城市中鄙俗無賴之輩。《二刻拍案驚奇》卷三五：「那陳東陽是個市井小人，不曉道理的。」《聊齋志異．卷四．續黃粱》：「竊以曾某，原一飲賭無賴，市井小人。」也作「市井之徒」。
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至言
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最美善的言論、最合宜的道理。《莊子．天地》：「至言不出，俗言勝也。」《後漢書．卷六○下．蔡邕傳》：「臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。」
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閉造出合
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為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
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好氣
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2.生氣。《文明小史》第五九回：「沖天砲是讀過天文教科書的，懂得此中道理，又是好氣，又是好笑。」
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只重衣衫不重人
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（諺語）只重外表，不重內在，形容人很勢利。《黑籍冤魂》第二○回：「這訓蒙本來沒有道理，但官場是個勢利世界，只重衣衫不重人的，你出客衣服，總須辦幾件。」
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凌風知勁節
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「從潁川開始跟隨我的人都離去了，只有你還在，這證明了『經過猛烈大風的吹襲，才知道堅韌的草挺立不倒』的道理。」後來「疾風勁草」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻在艱難困苦的環境下，才能考驗出人的堅強意志和節操。出現「疾風勁草」的書證如《周書．卷三四．裴寬列傳》：「太祖顧謂諸公曰：『被堅執銳，或有其人，疾風勁草，歲寒方驗。裴長寬為高澄如此厚遇，乃能冒死歸我。』」
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豁然開悟
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一下子開通領悟了某種道理。《蓮社高賢傳．慧遠法師》：「初聞安師講《般若經》，豁然開悟，嘆曰：『九流異議，皆糠粃耳。』」也作「豁然大悟」。
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強詞昧理
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派人去接僧會入宮。僧會來到宮中之後，孫皓也提出許多問題想要辯倒僧會，他問僧會說：「佛教所宣揚的是什麼道理呢？」僧會回答：「是視眾生平等。君王能夠愛民，使人民安居樂業；人民能懂孝悌仁義，互相友愛。」孫皓聽了之後又說：「這不都是孔孟的道理嗎？」僧會回答：「佛法與孔孟之道有相同之處，也有不同之處。孔孟主要傳揚人倫，這點與佛法是一樣的，但是佛法更加廣泛，提及因緣生滅、諸行無常，這則是孔孟之道所沒有的。」孫皓雖然強自狡辯，但仍無法辯倒僧會，也就不敢隨便毀壞廟宇佛像了。後來「強詞奪理」這句成語，就從這裡的原文「強詞昧理」演變而出，用來形容沒有道理卻強行狡辯，硬說成有理。
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貓頭鷹博士