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聚會精神     
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提的策略和建議，不被採納，境遇卑賤困苦。然而，一旦遇到聖明的君主，謀略合乎君主的心意，規諫的言詞受到重視，忠君之心能夠彰顯，得以擔任官職且施展抱負。所以天下太平，君主聖明，賢能的人才自然聚集，眾人心神聚合，會集大家的智慧，互相勉勵、配合，更能顯現出各自的長處。後來原文中的「聚精會神」被摘出，成為一句成語，用來形容專心致志，精神集中。
巧逾造化     
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此處所列為「巧奪天工」之典故說明，提供參考。「巧奪天工」原作「巧奪造化」。「奪」，超越。指雖是人工所製造，但是精巧勝過天然。郭璞，字景純，東晉著名的文學家、訓詁學家、堪輿學鼻祖。漢末佛道並起，生死問題逐漸受到重視，郭璞的《葬書》，就是在這個環境下孕育而出。《葬書》內容是談論葬事的宜忌，在〈外篇〉提到，風水師在選擇安葬地點時，如果眼光好，加上工具測量的才能，就能避開不好的地方，讓墓地趨於完美。選擇墓地的方法，是非常微妙的，要能通陰陽之理，觸類旁通。一個心目靈巧，功力高深的風水師，更能使一塊好的墓地「巧奪造化」，勝過天然。「造化之工」即為「天工」，所以後來「巧奪天工」這句成語就從這裡演變而出，用來...
療育服務評鑑     
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療育服務評鑑(Intervention Services Evaluation)目錄1 定義2 內容說明3 關鍵字4 參考資料 定義早期療育普遍受到重視的歷史尚短，接受服務的特殊幼兒及其家庭的情況十分多樣化，所採用的服務型態相當多元，此外，人們對服務品質也多有堅持，因此一個理想的早期療育服務方案，是有必要進行經常與定期的評鑑工作，以期對早期療育服務計畫的實施，能做出明智的決策。這類評鑑的規模有大有小。規模大者，如對早期療育方案整體效能（efficacy）或成本效益（cost-effectiveness）的評鑑，以引起大眾...
附勢趨權     
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此處所列為「趨炎附勢」之典故說明，提供參考。王沈生於極端重視門第的晉朝，年輕時雖然很有文采，但出身寒門，還是無法打入上流社會，於是他寫了篇〈釋時論〉，以抒發鬱鬱不得志的心情。其中提到：在溫暖地方的人，都是喜歡熱的人。但能夠知道冶煉金屬的方法，只有掌爐漆炭的人。就像想要打入上流社會，出身是很重要的。出身卑賤的人，常常被人汙辱；出身尊貴的人，卻常得到榮耀。肉食的有錢人不斷出入於華廈，粗茶淡飯的窮人只能往來於田野。講求名利的人，向有勢力的人逢迎諂媚；而講求名聲的，卻因為錢財，而原形畢露。實在是很令人感嘆。後來「趨炎附勢」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻依附權勢。
燕昭築臺     
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戰國時燕昭王築黃金臺網羅賢士的故事。見《史記．卷三四．燕召公世家》。後用以比喻以禮招賢納士、重視人才。
適切於發展的教育法     
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、分類、和排序，並加強他們知覺上的覺察能力。他們希望透過這些活動來促進兒童智能的發展。此類學校也同樣重視身體、社會、和情縮發展。具體做法包括安排室外遊戲，和兒童討論遊戲場應有的適當行為，尊重每個人在教室中的作品和空間。　　NAEYC和其他主張適切於發展之教育法的人都認為，應該多多使用研究計畫、遊戲、探索、小組作業、學習中心等活動，而較不強調教師直接教學法、基礎讀本、語音法、和習作本等。 關鍵字中文: 適切於發展的教育法英文: Pertinent to the development of education law 參考...
費郁     
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學教授。在第四階段中，費郁從事兩件深具價值的工作:那就是，促成行政研究中心的設立，另外，說服法國政府重視行政管理的應用。(註1) 著作費郁早於1916年即完成著作”一般與企業管理”，但是其英文版卻遲至1929年才出現，在美國則更晚，直到1949年才廣為流傳，在此一著作中，他特別強調講授管理與要素的需要性及可能性。直至今日，著名之管理要素，計畫、組織、命令、協調、及控制係由費郁的重要理念。他認為計畫的用意在於檢討未來需要；命令在於維持組織成員的活動，使之不斷進行；協調則在管制的產出，使其符合規定及命令。這些組織的要素也就是...
視聽教育     
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利用幻燈機、投影機、錄音機、閉路電視等輔助器材，加強視聽效果，以達到教學目的的教育方式。[例]本校一向注重視聽教育，有全套的放映設備供師生使用。　△電化教學
軟技術     
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大陸地區指技術方案、設想、咨詢意見與電腦軟體的開發等技術。如：「不重視軟技術的價值，就是不尊重智慧財產權。」
舍本即末     
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詐，善於玩弄法律，顛倒是非。後來「捨本逐末」這句成語就從這裡演變而出，且多借指不求事物的根本大端，只重視微末小節。另外據《戰國策．齊策四》載，齊國使者對於趙孝威太后見面先問齊國歲收、百姓安好，才問候齊王這件事，感到不滿。於是趙孝威太后回說：「苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有問舍本而問末者耶？」意思是：「如果沒有歲收，怎麼會有人民？沒有人民，怎麼會有國君？哪有捨去根本而問旁枝末節的道理呢？」是以人民為根本大端，君主為微末小節。
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