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智力三元論
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中所表現的能力，如思考與推理能力。晶體智力係指可以經由時間的累積所形成的智力，晶體智力可以長期保留，人生歷練愈多，晶體智慧會愈增多。 階層論階層論（佛諾與加斯塔佛生,Vernon＆Gustafsson）:智力階層論者認為人類智力是具階層或層次的，在上層的智慧對下層的智慧具有指導的能力，智力的最高階層是普通智慧。佛諾（Vernon, 1950）認為人類智力以普通智力的層次最高，在普通智力之下共有主群因素、小群因素與特殊因素三組不同的智力結構，主群因素包括「語文—教育」及「空間—機械」兩類；小群因素共有創造力、語文流暢、數字...
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蓋
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1.豈，表示反詰。同「盍」。《戰國策．秦策一》：「人生世上，勢位富厚，蓋可忽乎哉！」
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敘事治療（narrative_therapy）
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人的生活故事。 基本假設敘事治療的取向是合作取向、去病理化取向。敘事治療的人性觀認為個案有足夠能力、人生歷練、積極意願來產生新的行動智慧。敘事治療認為故事會影響實際生活，建構出我們的所看所感和行動。諮商師會傾聽故事，並以問句來引導個案探索。以開放、正面的態度來聆聽，在對話中避免用概括語言(totalizing language)降低個人的複雜性，引導個案把自己和問題分開來。 治療歷程1. 治療特色：諮商師和個案一起合作為問題命名，並將之擬人化。尋找例外事件。想像期待的未來生活。在現實生活中找到願意傾聽的支持性聽眾。2. ...
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鶴立雞群
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「竹林七賢」指的是魏晉時期的嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位名人。魏晉時期是個政局動盪的時代，許多人追求名利、攀附權貴，在這樣的環境下，有些人為了表達對險惡政局的不滿，不願同流合汙，轉而追求放蕩或以清談為主的人生，而「竹林七賢」就是這種風尚的代表。嵇紹就是「竹林七賢」中嵇康的兒子，嵇康因罪被懲治，使得嵇紹在十歲時就失去了父親，而與母親相依為命。後來山濤以「父子罪不相及」為由，把嵇紹推薦給晉武帝，於是武帝就任命他為祕書郎。惠帝時，則在朝中擔任侍中一職。有一次都城發生了動亂，嵇紹跟著惠帝到蕩陰去平亂，不幸落敗，隨行的官員死傷慘重，餘者或降或逃，只有嵇紹不顧個人生死的保衛著惠帝，但最後仍...
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怨天尤人
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怨上天，也不責怪別人。學習身邊平常的事物，進而深知自然生滅演變的道理，而能隨遇而安、通曉德義。這樣對人生的了解，已經到達某個境界了，而這個境界一般人很難體會，也只有上天才會知道。後來《論語》原文的「不怨天，不尤人」演變為「怨天尤人」這句成語，用來比喻面對不如意時，一味地歸咎客觀環境，而不能自我檢討。
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紈褲子弟
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浮華不知人生甘苦的富家子弟。《東歐女豪傑》第五回：「那紈褲子弟，平日最喜合那些無賴來往。」
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朝秦暮楚
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久的北渚亭，並為之作記，即〈北渚亭賦〉。文中除描述亭中所見景觀，並以今古人物、歷代事物的興衰，寄寓對人生變化無常的感慨。宋代文人周密曾評論此文，認為晁補之這篇文章，就像蘇東坡的〈赤壁賦〉，憑藉客觀的地理環境，興發文人主觀的思緒情懷。此處引述〈北渚亭賦〉的這段文字，便是晁補之感嘆仕宦生涯其實就像經商，總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來既是茫然又是無奈。後來，「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出用來比喻人東飄西蕩，行蹤無定。
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萍水相逢
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浮萍是一種浮生在水面的水草，葉扁平而小，面背皆青，有鬚根下垂水中，會隨水流四處漂動。古人觀察浮萍的漂動，覺得人生的聚散，有如浮萍，所以有「萍水相逢」的說法。一般認為這句話是出自於唐代王勃所寫的〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉，也就是通俗所稱的〈滕王閣序〉。這篇文章是王勃參加洪州都督閻公於滕王閣上盛宴時所作。其中「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」傳誦千古。但除這兩句外，文章中也有幾句寫到奔波天涯的失意遊子，「關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客」。意思是說：「群山峻嶺，是如此難以超越，但有誰會去同情於迷路於其中的人？在天涯奔波中，偶然相遇的人竟都是流落在外的異鄉人。」當然王勃在文章中，說這幾...
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莫
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1.表示禁止的用語，相當於「勿」、「毋」。如：「非請莫入」、「閒言莫說」。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗傳》：「君有急病見於面，莫多飲酒。」唐．李白〈將進酒〉：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。」
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畫龍點睛
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比喻繪畫、作文時，在關鍵的地方加上一筆，使內容更為生動有力。[例]這篇文章在說明艱深的人生哲理時，穿插了各種日常生活實例，頗有畫龍點睛之妙。
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貓頭鷹博士