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兔死狐悲，物傷其類
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（諺語）比喻因同類的人遭到不幸而悲傷。《水滸傳》第二八回：「我和你是一般犯罪的人，特地報你知道。豈不聞『兔死狐悲，物傷其類。』」《三國演義》第八九回：「『兔死狐悲，物傷其類。』吾與汝皆是各洞之主，往日無冤，何故害我？」
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鏹
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2.金銀。如：「白鏹」。《南史．卷七○．循吏傳．郭祖琛傳》：「累金積鏹，侍列如仙，不田不商，何故而爾？」
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十二分教
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佛教將三藏依體裁和內容分成十二類。即一、修多羅（契經），指經典中散文體的經文；二、祇夜（應頌），指經典中以詩頌的型式重複前面散文體內容的經文；三、和伽羅那（授記），指帶有預言性質的經文；四、伽陀（偈頌），指詩頌體的經文；五、優陀那（無問自說），指佛自宣說的經文；六、尼陀那（因緣），指記述佛說此經因緣的經文；七、阿婆陀那（譬喻），指譬喻形式的經文；八、伊提目多伽（本事），指佛說弟子過去世因緣的經文；九、闍陀伽（本生），指佛說過去世因緣的經文；十、毗佛略（方等），指佛說方正廣大的經文；十一、阿浮陀達磨（未曾有），指記載佛陀顯現神通的經文；十二、優婆提舍（論議），指廣釋佛語的經典。《大乘法苑義林章》卷二：「何故但立十二分教，不增、不滅？」也稱為「十二部經」。
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以卵投石
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＃《墨子．貴義》1>子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」子墨子曰：「吾言足用矣。舍言革思2>者，是猶舍穫而捃粟3>也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《荀子．議兵》。
(2) 舍言革思：捨棄我...
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自反
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2.恢復原來的面貌。《莊子．天地》：「向之人，何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」
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機運
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時機命運。《魏書．卷五九．蕭寶夤傳》：「蕭寶夤深識機運，歸誠有道。」《晉書．卷一二三．慕容垂載記》：「何故闇於機運，不以鄴見歸也？」
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辟君三舍
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於衛，且私許復曹、衛。曹、衛告絕於楚。子玉怒，從晉師。晉師退。軍吏曰：「以君辟臣，辱也。且楚師老矣，何故退？」子犯曰：「師直為壯，曲為老，豈在久矣？微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。背惠食言，以亢其讎，我曲楚直。其眾素飽，不可謂老。我退而楚還，我將何求？若其不還，君退臣犯，曲在彼矣。」退三舍。楚眾欲止，子玉不可。
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何為
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何故、為什麼。《文選．王粲．七哀詩二首之二》：「荊蠻非我鄉，何為久滯淫？」
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原封不動
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原來的封口未曾開過。比喻保持原狀，沒有更動。《醒世恆言．卷三○．李汧公窮邸遇俠客》：「再說房德的老婆，見丈夫回來，大事已就，禮物原封不動，喜得滿臉都是笑靨。」《初刻拍案驚奇》卷一八：「日日與主翁來看爐，是原封不動的，不知何故？」
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棘人
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內心極度哀悽的人。語出《詩經．檜風．素冠》：「庶見素冠兮，棘人欒欒兮。」後用為居父母喪者的自稱之詞。《二十年目睹之怪現狀》第一○五回：「如果老頭子不死，他又何嘗有甚父喪大故，向人借錢？又何故好好的自稱棘人？」
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貓頭鷹博士