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史部
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中國古代將圖書分成經、史、子、集（甲、乙、丙、丁）四個大類，其中第二大類為「史部」。凡記事的書，如正史、編年史、紀事本末、別史、雜史、傳記以及地理、時令、職官、政書等均屬之。
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不暇思索
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此處所列為「不假思索」之典故說明，提供參考。宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出...
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墨跡
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手寫所留的原本。也指書畫的真跡。《宋書．卷六九．范曄傳》：「上示以墨跡，曄乃具陳本末。」也作「墨蹟」。
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首尾
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1.事物的始末。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「本末舛逆，首尾衡決。」《金瓶梅》第一回：「便喚武松上廳來。參見畢，將打虎首尾，訴說了一遍。」
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恐後爭先
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(4) 狎：音ㄒ｜ㄚˊ，更也，交換。 ２、「恐後」：《漢書．卷一四．諸侯王表》王莽知漢中外殫微，本末俱弱，亡所忌憚，生其姦心；因母后之權，假伊周之稱，顓作威福廟堂之上，不降階序而運天下。詐謀既成，遂據南面之尊，分遣五威之吏，馳傳天下，班行符命。漢諸侯王厥角稽首1>，奉上璽韍2>，惟恐在後，或乃稱美頌德，以求容媚，豈不哀哉！是以究其終始彊弱之變，明監戒焉。 〔注解〕
(1) 厥角稽首：叩頭時，以額頭觸地，即一種俯首至地的最敬禮。稽，音ㄑ｜ˇ。
(2) 璽韍：整組印璽。韍，音ㄈㄨˊ。
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兩端
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1.事情的始終、本末。《論語．子罕》：「有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
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一舉兩利
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唯王可也。計者，事之本也；聽者，存亡之機。計失而聽過，能有國者寡也。故曰：『計有一二者難悖也，聽無失本末者難惑。』」 〔注解〕
(1) 典故或見於《東觀漢記．卷八．耿弇列傳》。
(2) 諍：音ㄓㄥ，競爭、爭執。
(3) 戾蟲：凶狠暴烈的動物。戾，音ㄌ｜ˋ。
(4) 甘餌：美味而誘人的食物。 ◎２《戰國策．秦策一》司馬錯曰：「……臣聞之，欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。三資者備，而王隨之矣。今王之地小民貧，故臣願從事於易。夫蜀，西辟之國也，而戎狄之長也，而有桀、紂之亂。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以廣國也；得其財，足以富民；繕兵不傷眾，而彼已服矣。故...
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對證下藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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終始
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開始和結局。《禮記．大學》：「物有本末，事有終始。」《孝經．庶人章》：「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」也作「始終」。
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反裘負芻
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2.比喻愚蠢無知或本末倒置。也作「反裘負薪」。
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貓頭鷹博士
