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一成不易
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此處所列為「一成不變」之典故說明，提供參考。《禮記．王制》中描述古代的司法制度，犯人的罪行一旦判決之後，君王先命三公共同審理，之後三公再將判決書呈交給君王。君王看了判決書之後，得依「因無知而犯罪」、「因過失而犯罪」、「因遺忘而犯罪」三種情形，酌量給予減刑，最後裁定刑罰。刑罰一旦裁定，即使只是輕微的小罪，也必須澈底執行，不得赦免。因為一旦犯罪成立，刑罰就會加在身上；一旦刑罰加到身上，就不可能再改變了。所以一個君子在裁定刑罰之前，必定會竭盡心力來審理案件。後來「一成不變」這句成語就從這裡演變而出，引申指事情既定之後，從不改變。
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八刑
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周代法制中的八種刑法。《周禮．地官．大司徒》：「以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑；二曰不睦之刑；三曰不姻之刑；四曰不弟之刑；五曰不任之刑；六曰不恤之刑；七曰造言之刑；八曰亂民之刑。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．書記》：「黃鍾調起，五音以正，法律馭民，八刑克平，以律為名，取中正也。」
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弊竇
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發生弊害的漏洞。《福惠全書．卷三．蒞任部．馭衙役》：「一切嚴為法制，使無弊竇之可乘。」也作「弊端」。
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端本澄源
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此處所列為「正本清源」之典故說明，提供參考。「正本清源」原作「清原正本」。漢代的史學家班固，曾在《漢書》的〈刑法志〉中討論國家的刑法制度，認為當時的法律有許多不合宜的地方，處刑的輕重常拿捏不當，重者太重，死刑人數過多；輕者太輕，無法達到遏止的效果。在這種情況之下，無法遏止輕犯者作惡，官吏又每每以斬大盜建立威信，結果社會依然混亂。原因除了禮樂教養的缺乏外，就是刑法制定不當的後果。所以班固認為必須要從源頭開始清理、從根本開始整頓，也就是從檢討刑法制度做起，修改不當的法令，重新衡量罰則的輕重，才能使社會達到真正的安定，人民有安樂的生活。後來「正本清源」這句成語就從這裡演變而出，比喻澈底改革以解決問題...
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泛駕之馬
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不受駕馭的馬。比喻有才能而不受禮節法制約束的人物。《漢書．卷六．武帝紀》：「夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。」
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宗法
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古時分別嫡庶統系的制度，以別親疏，以示系統，以明親親合族之義。其道可推於治國安民。如：「宗法社會」、「宗法制度」。《朱子語類．卷九○．祭》：「如今要知宗法祭祀之禮，須是在上之人先就宗室及世族家行了，做個樣子，方可使以下士大夫行之。」
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貞觀政要
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書名。唐吳兢撰，一○卷。記唐太宗與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的問答，以及當時的政治措施、法制政令。
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行政院客家委員
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立法院審議，並於99年1月5日立法院三讀通過，開創台灣多元文化的重要里程碑，同時宣示客家事務正式邁入法制化！98年9月邀集各地區、各領域客家代表召開第一屆「全國客家會議」，研討全國客家事務方針，匯聚施政共識，會議結論作為未來中長程施政重要參考。另，召開「全國客家事務首長會議」，藉此建立中央與地方政府之間的客家事務交流平台與整合機制。辦理客家貢獻獎 樹立典範激勵後進為表彰客家菁英在各領域的傑出表現，期勉客家精神以及客家典範，能夠世世代代在台灣綿延傳頌，特舉辦「客家貢獻獎」，期樹立典範激勵後進。保存客庄聚落空間 營造客家文化...
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竊鉤竊國
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鉤，腰帶上的掛鉤，常以金玉打造裝飾。竊鉤竊國語本《莊子．胠篋》：「彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」指偷竊帶鉤這種小東西的人遭受刑戮，偷竊國家權柄的大盜反而封為諸侯。用以諷刺是非賞罰的顛倒錯亂，或法制的敗壞。
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權制
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2.權宜的法制。《文選．揚雄．解嘲》：「聖漢權制，而蕭何造律，宜也。」
3.威權與法制。《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳．評曰》：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制。」
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貓頭鷹博士