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臨難苟免
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遇到危難，不敢面對克服，苟且偷生，求免受到傷害。如：「在那段風雨飄搖的時代中，他背信背義，只圖臨難苟免，當然會遭人議論。」
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漏網游魚
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此處所列為「漏網之魚」之典故說明，提供參考。關於如何治民，孔子曾說：「用政令和刑罰來治理人民，人民只是苟且遵行，並無自發的知恥之心。如果用道德禮教來教導人民，人民不但能夠知恥，而且能自發地改邪歸正。」老子也說：「最好的治民之道，是有德於民，即使執政者不提自己的德政，人民卻都有德行了。下等的治民之道，是有德於民，卻不斷地宣導自己的德政，深怕人民忘記，這樣人民反而沒有德行了。如果只依靠法令來治理人民，結果是法令越來越繁苛，竊盜罪犯反而越來越多。」太史公司馬遷十分同意孔子和老子的想法，他認為法令不過是為政的工具，並非澄清吏治的根本之道。漢代初年，變嚴刑峻罰為寬簡，法網疏闊的程度，甚至連能夠吞舟的大魚...
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偷生
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苟且求生。《文選．李陵．答蘇武書》：「子卿視陵，豈偷生之士，而惜死之人哉！」也作「偷活」。
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釋生取義
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是可以捨棄的。對每個人來說，活著當然是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
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苟合取容
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苟且迎合，取悅別人，以求容身。《文選．司馬遷．報任少卿書》：「苟合取容，無所短長之效。」也作「偷合苟容」、「偷合取容」。
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南開科技大學
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時隨地，非勤勞、勤勉不可，否則懶惰一事無成。(2) 「篤」：純也、厚也，希望大家不要投機、不取巧、不苟且，讀書要努力，工作要認真，切切實實去下功夫；所謂「篤行不倦」，就是教我們為人為學，必須意志堅定，純誠忠厚，篤實不懈，切勿虛妄浮誇，必可無往不利，左右逢源。(3) 「儉」：儉，約也，也就是節儉省約的意思。物慾足以矇心，奢侈足以喪志，所以揮霍無度的糜爛生活，是社會禍亂的根源。因此凡事不可浪費，必須恆念物力維艱，必須謹身節用，刻苦耐勞，知足始能「常樂」，節儉方可「養廉」，是青年學子和從事教育工作者，必備的品德修養，故應處處節...
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隨波漂流
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比喻人沒有確定的方向和目標，只依從環境、潮流而行動。《文選．陳琳．檄吳將校部曲文》：「泥滯苟且，沒而不覺，隨波漂流，與熛俱滅者亦甚眾多。」也作「隨波逐流」。
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行政原則
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章行事，重視法令規則之建立與執行。5.用人唯才原則：機構用人一切以才能為張本，不可私相授受，有所徇私苟且，只要有才幹有能力，就有出人頭地機會，全憑真才實學派任。6.非人情性原則：組織用人及論事，全依法行事，不講私人情面，沒有人情壓力存在，一切求其客觀實在，不依個人關係論事。7.人員專任原則：組織行政運作欲求有效，應力求工作分派專人專職、儘量避免兼職人事，以減少推諉不願負責現象。其他，如控制幅度原則、安全保障原則……等原則，亦皆為人所重視。雖然，此等原則的提出，或有必要，但未免太重視「應如何」的價值判斷。事實上，各行政組織...
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畏難苟安
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害怕困難，苟且偷安。《清史稿．卷一二一．食貨志二》：「大學士倭仁疏陳黑地升科，州縣畏難苟安，請申明賞罰。」《老殘遊記》第八回：「只此一聲，人人精神震動。不但人行腳下覺得輕了許多，即騙子亦不似從前畏難苟安的行動。」
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苟全
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苟且保全。《文選．諸葛亮．出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」
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