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一趨一步     
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向他，這些在顏淵的心中，一直無法看出是什麼緣故，因此就向孔子請教。而孔子也向顏淵解釋，這一切都是因為虛心的順應自然萬物之變化，遵循著既有的大自然規律的關係。後來「亦步亦趨」這句成語就從這裡演變而出，用來形容事事追隨或仿傚別人。
瞠乎後已     
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向他。這些在顏淵的心中，一直無法看出是什麼緣故，因此就向孔子請教。而孔子也向顏淵解釋，這一切都是因為虛心的順應自然萬物之變化，遵循著既有的大自然規律的關係。後來「瞠乎其後」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻落後很多，追趕不上。
空空     
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1.虛心誠懇的樣子。《後漢書．卷四三．何敞傳》：「上當匡正綱紀，下當濟安元元，豈但空空無違而已哉！」
杜口結舌     
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閉口，不敢言語。形容非常害怕而不敢說話。《後漢書．卷六○下．蔡邕傳》：「今皆杜口結舌，以臣為戒，誰敢為陛下盡忠孝乎？」《晉書．卷四七．傅玄傳》：「而人主若不能虛心聽納，自古忠臣直士之所慷慨，至使杜口結舌。」也作「杜口絕舌」。
虛往實歸     
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語本《莊子．德充符》：「常季問於仲尼曰：『王駘，兀者也。從之遊者，與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？』」指虛心往學，得道而返。《魏書．卷九○．逸士傳．眭夸等傳．史臣曰》：「或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實歸。非有自然純德，其孰能至於此哉？」《南史．卷五九．任昉傳》：「昉樂人之樂，憂人之憂，虛往實歸，忘貧去吝，行可以厲風俗，義可以厚人倫。」
了無所有     
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此處所列為「一無所有」之典源，提供參考。 ※敦煌變文《山遠公話》（據《敦煌變文集新書．卷六》引）相公問：「十類者何？」善慶曰：「第一、有形者，見泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見形發心，此即名為有形。第二、是無形者，不立性處不見性，如水中之月1>，空裡之風2>，萬法皆無，一無所有，此即名為無形。……」 〔注解〕 (1) 水中之月：映在水中的月亮，並非實體，故用來比喻事物難以捉摸。 (2) 空裡之風：憑空生起的風，無中生有，比喻萬有生於虛無。
當政     
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掌握政權。[例]當政的政黨應虛心廣納各方意見，才能真正淑世福國。
凍解冰釋     
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冰凍融化。比喻困惑疑難或誤會障礙完全消除。《朱子全書．卷二四．中庸一．第一章》：「復取程氏書虛心平氣而徐讀之，未及數行，凍解冰釋。」也作「冰解凍釋」。
言何容易     
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先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而唯唯。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意1>而覽2>焉。」先生曰：「於戲3>！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖於目4>、拂於耳5>、謬於心6>而便於身7>者，或有說8>於目、順於耳、快於心而毀於行9>者，非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰：「何為其然也？『中人已上可以語上也。』先生試言，寡人將聽焉。」 〔注解〕 (1) 竦意：振作精神。竦，音ㄙㄨ...
林佩芬     
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她根本未曾身歷的年代呢？然而，她就這樣的做了，憑著傳統文化對她無形的浸潤，憑著她直通歷史的感應力，她虛心而勇毅的描摹出一幅久遠的人生畫境，看起來實中有虛，虛中有實，完全是付諸無限的，寫意的筆墨，深深淺淺，濃濃淡淡的一路揮灑，……打破了傳統寫實的表現方式……」。
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