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黃宗羲
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聖學宗傳》、孫奇逢《理學宗傳》，已經有了學術思想史的雛型，但是黃宗羲的《明儒學案》，收集資料比全面，闡述各家學術觀點比較客觀，分類系統性比較強，編纂的方法也有獨到之處，即使比較晚出的唐鑑《清學案小識》、尹會一《北學編》，也都不能與之相媲美。著作:明儒學案、宋元學案、明夷待訪錄、南雷文定等。《明夷待訪錄》系統的說明了黃宗羲的政治主張和理想，其中很多地方批評專制政治的缺失。評價: 黃宗羲與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或明末清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清...
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莫逆之友
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此處所列為「莫逆之交」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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刻船求劍
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此處所列為「刻舟求劍」之典故說明，提供參考。戰國時，秦國丞相呂不韋在《呂氏春秋》一書中，闡述君王治理國政的道理。他認為君王治國應要符合時宜，不能一味沿襲舊法，因為環境會隨著時間改變。他舉了一個例子：楚國有人渡江時，劍掉到水裡，他便很快地在船身上刻了記號，說：「我的劍就是從這裡掉下去的。」等到船停了，他就從記號處下水找劍。可是船已經走動了，但落水的劍卻不會動，這樣找劍，不是很奇怪嗎？如果用舊法治理國家，而不考慮時空的轉變，就像這個求劍者的行為一樣令人困惑。後來這個典源被濃縮成「刻舟求劍」，用來比喻拘泥固執，不知變通。
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林海音
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（83歲） 12月1日病逝台北振興醫院 觀點林海音曾對自己的創辦純文學雜誌及出版社的理念，作過以下的闡述︰「我辦的這份雜誌，名字雖然是「純文學 」，但並不是那麼純 ，那麼深奧的。它是給一般人看的，要使大家都有興趣看，不管是學術性的論文，或者詩、散文、小說、翻譯，我不希望它艱深，而且我也是老少兼容。只要是好作品，只要是好作品，只要是一般讀者能吸收而開卷有益的，我們都願刊登。這就是我們的原則，即使現在我經營的出版社，出版的讀物也是一樣的路線。」也就是這樣對純文學的堅持，一種不譁眾取寵的平穩風格，提攜了許多文學創作者她關注女性...
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靡靡之聲
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此處所列為「靡靡之音」之典故說明，提供參考。「靡靡之音」原作「靡靡之樂」。韓非是戰國末期的韓國諸公子，他眼見韓國國力衰弱，竭力主張使用刑術法治來達到富國強兵的目標。他屢次上諫韓王，均不受重視，因而發憤著書，即成今日之〈韓非子〉，表達自己的治國理念。其中〈十過〉一章在闡述君王如有十個重大過失之一，就足以亡國，其中一項就是沉溺於音樂享樂中，而忘了國事與應有的禮儀。他舉春秋時期晉平公的事為例，當時衛靈公要前往晉國會見晉平公，經過濮水附近，聽到一曲美妙的音樂，問左右有無人聽過，眾人皆說沒有，衛靈公便請樂師師涓將它譜下來。到了晉國，晉平公設宴款待他，酒酣耳熱之際，衛靈公便要師涓演奏那新譜下來的美樂助興。...
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齊驅並駕
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此處所列為「並駕齊驅」之典故說明，提供參考。南朝文人劉勰的《文心雕龍》一書，主要在論述文章的體制以及文學源流、原理、批評方法等，對後世文學創作與文學批評有很深遠的影響。其中〈附會〉一篇闡述文章結構要首尾一貫，文意要緊密充實的寫作道理。說明寫文章必須先構思文章的架構，因為文章並沒有固定的格式規範，寫作時的思緒也是變化多端，如果一開始不先做好全面的安排，文意一定會相當混亂，也就不可能寫出好的文章，所以一定要先認識文章的條理。劉勰用駕馭馬車來比喻構思的重要性：「駟牡異力，而六轡如琴；並駕齊驅，而一轂統輻」，意思是說：這就有如四匹馬拉車，每匹馬的力道不一，但韁繩如能操作得像琴弦一樣和諧的話，四匹馬就能...
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數字1至10關係
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一位孩子必須要有一張。 部分一部分一全體學校初期數學教學的主要概念成就，是藉由部分和全體之間的關係來闡述數字。「部分一全體」數量模式，可能成為孩童思考數字，並作為其他數字的組成的用法。這種強化數概念瞭解的模式，可以培養兒童對不易達成的數學解題及其詮釋過程的形成。檢驗幼稚園學生對「部分一部分一全體」的數字概念教學活動之成效的研究，在20天內指導孩童發展「部分一部分一全體」的學習架構，結果顯示實驗組比控制組的孩童對數字概念、文字解題和位值概念有較高的學習成就。 關鍵字中文關鍵字：數學Keyword：Mathematics 參...
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要道
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2.切要的道理。[例]這本書主要是在闡述孝的要道。
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莫逆交
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此處所列為「莫逆之交」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時期道家思想的著名代表人物，他在《莊子》一書中對生命的認識有許多闡述。例如在〈大宗師〉一文裡，記述子祀、子輿、子犁、子來等四人，互相談論道：「誰能把『無』當作頭，把『生』當作背脊，將『死』當作尾脊骨，或者是有誰能知道死生存亡是同為一體的，我就與他做朋友。」結果四個人都心領意會於生命來自於無而至於有，最後又歸於死亡─即無。因而四人相視而笑，彼此心意相通，遂結為至交好友。後來「莫逆之交」這句成語，就從原文「莫逆於心，遂相與為友」演變而出，用來形容心意相投、至好無嫌的朋友。
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楞伽經
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佛教典籍。法相宗所依的六經之一。早期禪宗據以傳法。共有三種漢譯本：一、南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。二、北魏菩提流支譯的《入楞伽經》，十卷。三、唐代實叉難陀譯的《大乘入楞伽經》，七卷。是闡述如來藏思想的要籍。
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貓頭鷹博士