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天主教（公教）
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天主教也稱公教。西元一一七年安提阿(Antioch)的主教依納爵(Ignatius)已用公教稱呼基督所創立的宗教。以後尼西亞(Nicaea)及君士坦丁(Constantine)大公會議(Councils, 381)將之列為當信的道理，而在信經中有「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」一條，一直沿用至今。何謂至公？這一稱呼與各基督教會及與天主教又有怎樣的關係？茲分段敘述：
1.公教一詞的原意公教一詞所指首先是一個特質，說出教會性質的普遍性；天主在耶穌基督書上所開展的救世大業概括整個受造的起始和終結，涉及人的生命和死亡；教會是在全部歷史及整個世界中代著基督的臨在；教會既是救恩的... |
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架海擎天
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形容本領非凡，能擔當重任的傑出人物。明．無名氏《衣錦還鄉．頭折》：「他是個架海擎天白玉柱，看承做提牌執戟小人哉。」也作「擎天架海」。
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天冠地屨
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比喻差距很大。《史記．卷一二七．褚少孫補．日者傳》：「此相去遠矣，猶天冠地屨也。」
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天人路隔
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天上和人間無路相通。比喻生離死別，無法相會。《二刻拍案驚奇》卷九：「不匡劉尚書被人誣陷，家小配入掖庭，從此天人路隔，永無相會之日了。」
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說地談天
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1.上至天文，下至地理，無所不談。形容人知識豐富，能廣泛的談論各種事情。元．無名氏《連環計》第一折：「這其間多虧了張子房說地談天口，韓元帥握霧拏雲手。」也作「談天說地」。
2.漫無邊際的高談闊論。元．馮尊師〈沁園春．曠劫威音〉詞：「大相無形，真空非有，論甚纖毫與大千。石獅子，敢胡言貉語，說地談天。」也作「談天說地」。
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天鬻
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天鬻（ㄩˋ）或天食（ㄙˋ）本意是自然的養育，引申為循自然之理的意思；見於〔莊子．德充符篇〕。莊子每好以「天」字表示自然，如「天籟」指自然的聲音，「天刑」指自然的懲罰等等。「鬻」字同「育」，是養育的意思。天鬻（即天育）就是自然的供給撫育。〔德充符〕在論及逍遙物外的聖人境界時說：「聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知；不斲，惡用膠；無喪，惡用德；不貨，惡用商。四者天鬻也，天鬻也者，天食也，既受食於天，又惡用人？」莊子秉承老子「絕聖棄智」、「絕仁棄義」「絕巧棄利」的一貫宗旨，認為知識是私心智巧萌芽之處，盟約是勉強的約束，德惠是與人相交，有求於人的手段，工藝技巧則是謀利的...
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壽滿天年
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人以自然壽數而死。《喻世明言．卷三二．遊酆都胡母迪吟詩》：「享受天祿，壽滿天年，仍還原所，以俟緣會。」
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人有千算，天有一算
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（諺語）比喻人的計謀策略再縝密也敵不過天意。《平妖傳》第一八回：「常言道：『人雖有千算，天只有一算。天若容人算，世上無窮漢。』胡員外不想被這場天火燒得寸草皆無。」
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人力回天
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靠人為的力量扭轉不易挽回的局勢。
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制天命思想
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「制天命思想」為荀子所倡導。荀子在〔天論篇〕中指出：「天行有常。」又說：「天有常道矣，地有常數矣。」其所說的常道、常數，是指天地遵行著一定不易的恆常軌道，也就是遵循著一定不易的自然法則。天並沒有意志作用存乎其間，因此變異只是罕至的現象，而不是天的示威與警告，如他說：「夫日月之有蝕 ，風雨之不時，……是無世而不常有之。……是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。」荀子認為日蝕月蝕不若「日月遞炤」之常見，少見不免多怪，故「怪之可也」；若把日蝕月蝕視作「天」有意志的示威與警告，猜測為「天」的發怒，因而畏懼，實在愚蠢之極。因此荀子說「畏之非也」，是告訴人不必有畏天敬天的觀念，因為...
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貓頭鷹博士