:::
共 4881 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
人工
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.用人力做的，相對於自然力而言。《二刻拍案驚奇》卷一九：「另結一枝開頭牡丹，花朵豐滿，枝葉繁茂，人工做不來的。」《儒林外史》第四九回：「前面石山、石屏，都是人工堆就的。」也稱為「人工兒」。
2.工作時一人為一工，人工即人數。如：「修這所房子必須多少人工？」
3.人的工夫、力量或工資。如：「現在人工很貴。」也稱為「人工兒」。
|
|
在人矮簷下，怎敢不低頭
瀏覽人次:0
收藏人次:0
（諺語）比喻在人管轄限制下，只好委曲順從。《水滸傳》第二八回：「古人道：『不怕官，只怕管。』在人矮簷下，怎敢不低頭！只是小心便好。」也作「在人屋簷下，怎敢不低頭」。
|
|
地方人士
瀏覽人次:0
收藏人次:0
居住在某地區，並足以代表該地區的人。如：「這件事經過地方人士居中調解，終於得以平息。」
|
|
聖人之道
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「聖人之道」四字見朱子〔近思錄〕中所載：「濂溪曰：聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業，彼以文辭而已者陋矣。」又載：「伊川謂方道輔曰：聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳。得其門，無遠之不可到也。求入其門，不由於經乎。……經所以載道也。誦其言辭，解其訓話，而不及道 ，乃無用之糟粕爾。」
朱子也說聖人不易為，「聖人贊天地之化育」，聖人理當「繼天地之志，述天地之事」。做聖賢並不容易。聖人須能會通古今歷代人事之興衰治亂，而融貫通達。曾說：「某道古時聖賢易做，後世聖賢難做，古時只是順那自然做將去，而今大故費手。」「自古無不曉事底聖賢，亦無不通變底聖賢，亦無關門獨坐底聖賢。... |
|
國人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.本國人。南朝梁．劉勰《文心雕龍．諧讔》：「臧紇喪師，國人造侏儒之歌。」唐．韓愈〈題楚昭王廟〉詩：「猶有國人懷舊德，一間茅屋祭昭王。」
2.全國的人。《孟子．梁惠王下》：「國人皆曰可殺，然後察之。」《史記．卷四四．魏世家》：「魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。」
3.路人。《荀子．性惡》：「且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。」
|
|
存天理去人欲
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「存天理去人欲」是宋代理學家程頤的主張。宋代理學家多重理欲之辨，而程頤又為其中之最；他在〔伊川語錄〕中指出：「視聽言動，非禮不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是人欲。……無人欲即皆天理。」他認為「蔽於人欲則亡天理」，「無人欲則皆天理」，把「天理」與「人欲」看作是兩個對立而不能妥協的概念。
在程頤學說中，「理」與「氣」不同，有形上與形下之別；理是天地萬物的本原，是本，而氣則因稟受不同而有善有不善，故程頤的本體論有「理氣二元論」的傾向。由理氣二元引申到人生哲學的理欲問題，程頤亦採二元論的立場，主張理與欲對立，當「存天理去人欲」，如說：「天理人欲常相對，……此進則彼退，此退則彼... |
|
不甘後人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
不願落在人後。如：「他力爭上游，不甘後人，終於成為這一行中的佼佼者。」
|
|
衰尾道人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
倒霉鬼、掃把星。指運氣差，諸事不順的人。
|
|
稠人廣眾
瀏覽人次:0
收藏人次:0
人數眾多。《史記．卷一○七．魏其武安侯傳》：「稠人廣眾，薦寵下輩。」《初刻拍案驚奇》卷三二：「每每花朝月夕，士女喧闐，稠人廣眾，挨肩擦背，目挑心招，恬然不以為意。」也作「稠人廣坐」。
|
|
仇人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
有仇怨的人。《穀梁傳．莊公二十四年》：「娶仇人子弟，以薦舍於前。」《紅樓夢》第二九回：「明兒初五大節下，你們兩個再這麼仇人似的，老太太越發要生氣，一定弄的不安生。」也稱為「仇家」。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士