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深藏簡出
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此處所列為「深居簡出」之典故說明，提供參考。韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，通六經百家之學，創作頗多；崇尚儒學，排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此，當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方；野獸們藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺...
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抱薪救焚
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此處所列為「抱薪救火」之典源，提供參考。 ＃《戰國策．魏策三》1>華（陽）軍之戰，魏不勝秦。明年將使段干崇割地而講。孫臣謂魏王曰：「魏不以敗之上割，可謂善用不勝矣，而秦不以勝之上割，可謂不能用勝矣。今處期年乃欲割，是群臣之私而王不知也。且夫欲璽者，段干子也，王因使之割地；欲地者，秦也，而王因使之受璽。夫欲璽者制地，而欲地者制璽，其勢必無魏矣。且夫姦臣固2>皆欲以地事秦3>；以地事秦，譬猶抱薪而救火也，薪不盡則火不止。今王之地有盡，而秦之求無窮，是薪火之說也。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《淮南子．主術》。
(2) 固：原來、一向。
(3) 秦：戰國時秦國。戰國七雄之一。周孝王封伯益之後...
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耄齡
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年齡在八、九十歲以上。明．宋濂〈義俠歌〉：「勺酒對卿飲，論言極崇谹，歷陳太夫人，年已近耄齡，赤手得返國，何以娛其情。」
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寶晉齋法帖
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南宋曹之格所摹刻的匯刻叢帖，十卷。北宋米芾獲得晉朝王羲之《王略帖》、王獻之《十二月帖》及謝安《八月五日帖》墨跡，因而名其齋為「寶晉」。崇寧三年（西元1104）米芾擔任無為軍知州（今安徽無為）時，曾將三種書法刻於石上，後遭兵火損壞，幸經無為守葛祐之翻刻，而與殘石同列官舍。至曹之格任無為通判時，又重行摹刻，並增入家藏《晉帖》及米芾書多種。到咸淳四年（西元1268）刻成，標題為「寶晉齋法帖」。今傳本已非原面目了。
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故步不離
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此處所列為「故步自封」之典故說明，提供參考。
「故步自封」係由「故步」及「自封」二語組合而成。
「故步」見於《漢書．卷一○○．敘傳上》。內容是在敘述東漢文學家班彪小時跟著堂哥班嗣求學。班嗣家中藏書很多，許多人都來他家借書。班嗣雖然也修習儒學，但較喜歡老莊的學說，認為老莊學說崇尚自然澹泊，不追逐世俗看重的一切，和儒家講求的忠孝仁義不同。所以當有人向他借老莊的書來看時，他便勸這位朋友打消這個念頭。既然已經學習儒家思想了，就不要再讀老莊，免得像《莊子》裡的燕國人一樣，要學趙國人優雅的步姿，結果非但沒學成，連自己原本走路的方式都忘了，只好爬著回國。這裡的典源用了「故步」。
「自封」見於晉．庾闡〈斷酒戒...
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桃花扇
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3.北平人所栽種的菊花。清．富察敦崇《燕京歲時記．九花山子》：「蓋京師之菊種極繁，……如蜜連環、銀紅針、桃花扇、方金印……皆陳秧中之粗種也。」
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壇宇
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2.比喻崇高的規範。《荀子．儒效》：「君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。」唐．楊倞．注：「言有壇宇，謂有所尊高也。」
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光大
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3.寬宏。《抱朴子．內篇．釋滯》：「夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大。」晉．干寶《搜神記》卷三：「願府君安身養德，從容光大，勿以神奸，汙累天真。」
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凌風知勁節
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天下，定都洛陽，重新恢復漢室政權，為漢朝中興之主。政治措施皆以清靜儉約為原則，興建太學，提倡儒術，尊崇節義，為一賢明的君王。
(2) 霸：王霸（？∼西元５９），字元伯，漢潁川潁陽人。少為獄吏，後追隨劉秀，屢立戰功。
(3) 潁川：郡名。秦朝設置，漢、晉均沿置，轄境約今河南省中部及南部等地。漢治陽翟，即今河南省禹縣治。
(4) 逝：離去。
(5) 驗：證明、確知。〔參考資料〕另可參考：《後漢書．卷二○．銚期王霸祭遵列傳．王霸》
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行政學理論
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目錄1 一、管理理論-巴瑞多的80、22原理2 二、小團體理論-謝拉夫的團體衝突3 三、領導理論-貝斯的轉化領導4 四、組織理論-雪恩的組織文化模式5 五、限制6 關鍵字7 參考資料: 一、管理理論-巴瑞多的80、22原理有許多教師過度崇尚完美主義，事事要求完美，在認為重要的工作一味吹毛求疵，而忽略了其他更重要的事項，陷入了巴瑞多的80%時間與精力來創造20%的價值之頭重腳輕之迷思。 二、小團體理論-謝拉夫的團體衝突必須注意競爭性獎賞結構所帶來的弊病，因要付出極大代價:一是惡性競爭；另一是「把遊戲變成苦差事」之反效果。另...
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貓頭鷹博士