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據理     
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依據道理。《北史.卷四七.陽尼傳》:「雖貴盛,固據理不撓,談者稱焉。」
各千秋     
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此處所列為「各有千秋」之典故說明,提供參考。趙翼為清中葉時期的著名詩人,生於雍正,卒於嘉慶年間,享有八十八歲的高齡,著作不下千卷。乾嘉詩壇中,主要有「性靈」、「格調」、「肌理」等三個詩派,趙翼為「性靈」派的一員大將,尚性情自然流露,在隨意間揮灑表達出詩的意味。其詩作掙脫了貫有的規律,把詩歌創作引入普遍的平民階層,在當時及後世都備受推。壯年時,趙翼即因輕微中風而絕意仕進,歸隱田園,晚年時更處於半瞎、半聾、半啞的狀態,〈吳穀人祭酒枉過草堂邀稚存味辛同集〉即其晚年詩作,從詩名可知此詩所記為趙翼與吳穀人、洪亮吉(稚存)、趙懷玉(味辛)相聚共飲之事。當時他應已是七十餘歲的老翁,在座數位也俱是髮蒼鬢白...
火熱水深     
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(3) 文王:即周文王。姓姬名昌,生卒年不詳。商紂時為西伯,建國於岐山之下,積善行仁,政化大行,因侯虎向紂王進讒言,而被囚於羑里,後得釋歸。益行仁政,天下諸侯多歸從,子武王有天下後,追尊為文王。 (4) 萬乘之國:大國。乘,音ㄕㄥˋ,古代計算車輛的單位,四馬一車的總稱。 (5) 簞食壺漿:以簞盛食,以壺盛漿來迎王師。此指軍隊受到人民的擁護與愛戴。見「簞食壺漿」。 (6) 運:奔逃。
含血噀人     
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比喻捏造事實,誣賴他人。《五燈會元.卷一八.覺空禪師》:「含血噀人,先汙其口。百丈野狐,失頭狂走。」也作「含血噴人」。
截鐙留鞭     
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唐時姚元管理荊州三年,後離職時民泣馬首,對所乘之馬鞭鐙,皆截留之,表示瞻戀。見五代周.王仁裕《開元天寶遺事.卷上.截鐙留鞭》。後用來表示對離職官吏挽留惜別的客套話。
利鎖名韁     
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者。班嗣雖然也學儒術,但更喜好黃老之學。有一次桓譚想向班嗣借黃老之書,班嗣知道了就回覆說︰「黃老之學尚清虛無為,不受世俗所羈絆,與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道,被世俗名利的韁鎖所束縛,敬服周公、孔子的遺範,推顏淵、閔子騫的德行,既然你眷戀不捨儒家的禮教,又何必讓黃老之學困惑你呢?」在參考資料中,另有漢.東方朔〈與友人書〉,年代雖比所引典源為早,但因出處不明,故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
汪藻     
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=生平=汪藻(1079年~1154年),字彥章。饒州德興(今屬江西)人。 簡介早年曾向徐俯、韓駒學詩,入太學,喜讀《春秋左氏傳》及《西漢書》。寧二年進士,調婺州(今浙江金華一帶)觀察推官,再改知宣州(今安徽宣城縣)教授。徽宗親制「居臣慶會閣詩」,下令群臣獻詩,汪藻一人獨領風騷,與胡伸俱有文名,時稱「江左二寶」。歷官著作佐郎,與王黼不和,提點江州太平觀,終不得用。北宋時官至太常少卿、起居舍人。紹興元年,除龍圖閣直學士知湖州(今淅江吳興縣),擅長寫四六文,詔令制誥皆出自其手。官至顯謨閣大學士,封新安郡侯,為官清廉,「通顯三...
憤世疾惡     
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此處所列為「憤世嫉俗」之典故說明,提供參考。「憤世嫉俗」原作「憤世嫉邪」。韓愈(西元768∼824),字退之,唐朝河陽人。尊儒術,排斥佛老,通六經百家之學,創作頗多,各種體裁的作品,都有卓越的成就。他個性耿直,直言極諫,因而一再的被貶官,但不論治理那個地方,總是留下很好的治績,深受百姓愛戴。在宦海上的浮沈,以及外在環境的影響,常讓他有志不得伸,因此藉著文字,把志向和生命發揮到極致,主張文章要言之有物,要有充實的思想內容,一掃南北朝以來形式主義為主的浮華文風。帶動了文學上的改革,不僅影響了當代,也深深影響了後來的宋代,振興了散文,稱之為「古文運動」。這一篇是韓愈抒發對社會、人性的看法,提到有一...
不營     
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3.不經營。漢.張衡〈思玄賦〉:「二女感於岳兮,或冰折而不營。」《晉書.卷九一.儒林列傳.王歡》:「不營產業,常丐食誦詩,雖家無斗儲,意怡如也。」
系統編程     
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計人員看成是通曉不同媒體特徵與效果的專家。這種觀點的最大弊端是將媒體、技術的運用與教學過程割裂開來,尚單一媒體優越論。第二種觀點是「胚胎期系統觀」(embryonic systems view)。它與媒體觀十分接近,只是突出了媒體製作教學設計程序。第三種觀點是「狹義系統觀」(narrowsystemsview)。這種觀點開始將系統方法真正引入到教學設計中來,尤其提出了任務分析、目標釐定、測試題目編制等設計步驟。當然,它們雖然使得掌握教學設計可以類比為熟悉食譜那樣簡便易行,卻尚未將需求評估和形成性評量作為設計程序不可或缺...
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