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對牛鼓簧
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此處所列為「對牛彈琴」之典故說明，提供參考。牟子（？∼西元７９年），本名牟融，東漢人，熟讀經史百家，並精通佛理，許多儒家學者都向他請教有關佛學的問題。不過牟子在對儒家學者講解佛理時，總是引用儒家的經書來作說明，有人問：「您說佛家經典那麼多，內容廣博深厚，為什麼不用佛經講解呢？」牟子答道：「你們對儒家經典的內容很熟，如果我引用儒家經典解釋佛理，你們很容易就能了解。反之，我若是引用佛典，就像對瞎子說各種漂亮顏色，對聾子演奏音樂，一點幫助也沒有。就是師曠那樣的音樂大師，無論技藝多麼精巧，也不能彈奏沒有琴弦的琴；狐貉的皮毛雖然暖和，但也不能溫暖沒有生氣的死人。例如春秋魯國的公明儀，有一次看見一頭牛在吃...
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宋琬
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，古體詩和律詩寫得尤好。用語奇麗，比喻清新，委婉含蓄，屬對工巧，極為時人所推崇。稱之為“詩人之雄”，有人讚為“東海之偉人”。與他同時代的金之俊，在為《安雅堂集》所做的序中說：他的詩“其識宏，其慮遠，其情長，其氣清以厚，其調雋以永，其格嚴以老，其言確以質，殆有如懷沙遠遊，屈子悲憤之所感乎。＂ 補充 宋琬故居現改為萊陽市博物館，館內中心建築宋琬紀念館坐北朝南，單層舉架式硬山磚木結構，為萊陽市僅存的一處完整古建築。紀念館內陳列宋琬塑像及其著作、手跡、印章、《安雅堂集》木刻版，還有黨和國家領導人、著名藝術家的題詞。 參考資料...
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罵山門
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山門，佛教寺院的大門。罵山門比喻毫無忌憚的漫罵。如：「他一大清早就罵山門，八成又有人惹惱他了。」
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系統假設
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學校辦學品質，造就有效能的、成功的學校。「品質是人格尊嚴的起點」，學校辦學沒有品質，學校教育人員就難有人格尊嚴。因此，如何提升學校辦學品質，的確是當前中小學教育人員的一個重要課題。 參考書目張德銳著/教學專業發展評鑑系統，頁3-4。五南圖書出版公司。 關鍵字中文關鍵字:系統假設英文關鍵字: System assumes
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打通
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2.用財物等不法手段暗中請託，藉以消除阻礙。[例]他為官十分清廉，即使有人想要用錢打通，也不為所動。
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貫通融會
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之理，朱熹提出「格物致知」，即透過對事物的研究觀察，才能獲得「理」，讀書正是其中一個重要的方法。當時有人認為朱熹的治學方法太過繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認為應該擺脫這些繁瑣的知識，將一切的法則與行為視為心性的呈現。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權書〉一文中說到：認為一個學者必須先有紮實的學術基礎後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，並且將所學到的知識加以融合、貫穿，最後獲得全面的領會。如果沒有打好學問的基礎，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會流於空想而不切實際。後來原文中的「融會貫通」演變為成語，用來形容將各種知識或事物加以融合、貫穿，進而獲得全面通...
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大中華經濟圈
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一種以臺灣、香港、澳門及大陸地區等地為主要範圍，從事區域性經濟和貿易交流活動的主張。理論上可分嚴密式（官方）組織和鬆散式（民間）組織，後者因不受政治層面限制，目前正逐步發展中，如當前臺商已在港澳、大陸地區進行設廠和貿易等經濟行為。如：「因為臺、港、澳及大陸沿海地區的密切貿易關係，遂有人提出建立大中華經濟圈的主張。」
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發昏章第十一
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古代書籍用「某某章第一」、「某某章第二」來表明篇章次序。此種格式被模仿在口語裡，把「發昏」說成「發昏章第十一」，有開玩笑的意思。至於發昏為什麼是第十一章，有人以為是因為朱熹所定的大學章句一共十章，為了逗趣起見，遂把「發昏」列入第十一章。《水滸傳》第二六回：「只見頭在下，腳在上，倒撞落在當街心裡去了，跌得個發昏章第十一。」《初刻拍案驚奇》卷二○：「蘭孫跌腳搥胸，哭得個發昏章第十一。」
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住宿學校模式
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習興趣。學科科目除了一般學校的國語、數學、自然、音樂、體育、英文（高年級）、美術，另外還有較為特別的有人文地平線（社會課）、生命的展現（健康教育）、肢體活動（戲劇與舞蹈）等課程，教學基本上採用教育部頒訂教材，但「實質」上揚棄了許多不確定的教材。為了給予學生合適的人文學習歷程的環境，採取實物觀察、參觀訪問、旅行教學、課堂問答、研究討論、遊戲、故事、賞析、實驗、表演、或直接解說 。 關鍵字中文關鍵字: 住宿學校模式英文關鍵字: The Residential School Model 參考資料:周俊良著。幼兒特殊教育導論， ...
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管理的理論
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關注人和工作環境的結合。此學派主要是將人作為生物人來研究，不是做工的個體。首先承認人的基本需要，一旦有人承認這些需要，就會樂於傾聽別人的建議和申訴，如此可提高士氣及生產。 關鍵字中文關鍵字: 科學、人際關係英文關鍵字: Science、Relationships 參考資料:林進財著。班級經營理論與策略， 1998年9月，頁43-45，麗文文化事業股份有限公司。
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貓頭鷹博士