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赴湯蹈火     
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定會堅守節操，為達使命而不顧艱難危險。這裡的「赴湯蹈火」，意思同樣是奮不顧身，不避艱險，與〈鼂錯傳〉中的「赴湯火」並無差別。
不苟言笑     
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《禮記》是一本記述古代禮儀的書籍，其中的〈曲禮〉篇是講述日常生活所應做到的小節，有一段就是在教導為人子女者與父母相處時的禮節，在家裡時不能處在尊貴的西南方，坐位時不能坐在正中，行走時不能走在中間，站立時不能在門中央。舉行饗禮時不能做主人，須由父母決定；祭祀時不能做受祭的尸，以免接受父母的祭拜。即使父母不在身邊也要聽從父母的話，父母不在眼前也要像他們在左右一樣。不登上高處，不走到深谷邊，不去從事危險的活動，不要讓父母擔心。也不隨便毀謗人，不隨便嬉笑，隨時注意自己的言行，謹守本分。後來「不苟言笑」這句成語就從這裡演變而出，指不隨便談笑，態度嚴肅。
不假思索     
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宋人黃榦在寫給好友的一封回信中，提到他細讀《中庸》一書的心得。大意是：《中庸》是子思子在家學中完全了解儒道的本末源流之後才寫成的一本書，書中詳盡闡發了聖賢之道的底細。全書從戒懼謹獨（心懷警戒恐懼謹守慎獨之道）講起，接著談到智仁勇三達德，最後以「誠」字作結。所謂「戒懼謹獨」，既不必勉強費力，也不用思考探求，一念之間，立刻就能體會箇中真意。初學的人果能勤奮懈地奉行把持，便得以完整保全上天賦與的本性。至於所謂「智仁勇」三德，以及「誠」之一字，只要加上講學力行的功夫，也就不難融會貫通了。「不假思索」就是直接摘自信中的一個成語，用於表示不經過思考探求，立即做出反應。
臨渴掘井     
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疏通，就像口渴了才挖井取水，要打仗了才鑄造兵器，這樣豈不是太晚了！後來「臨渴掘井」這句成語，就從原文中的「渴而穿井」演變而來，用來比喻事到臨頭才著手準備，為時已晚。另外在《晏子春秋．內篇．雜上》也記載一則故事：春秋魯昭公逃離自己的國家投奔齊國，齊景公問他原因時，他說：「我因為不懂得任用賢德忠心的人，又聽不進諫言，導致身邊都是奸佞小人，沒有人可以輔佐我，因此失去政權。」景公聽了問晏子：「如果幫助魯昭公回去魯國，他會成為賢明的國君嗎？」晏子回答說：「不會。溺水後才探水路，迷路後才向人問路，就像是面臨災難才趕緊鑄造兵器，被噎著了才趕緊挖井取水，雖然緊急採取行動但是已經來不及了！」「噎」指食物塞住咽喉...
嵐     
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山中的霧氣。如：「山嵐」、「曉嵐」。元．張養浩〈水仙子．一江煙水照晴嵐〉曲：「一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫簷。」
含沙射影     
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．異蟲》中，提到江南山溪中有一種甲殼類的水生動物，長一、二寸，嘴像弓弩形狀，可以向人影射發氣體。被射中的人也會生病或致死。這種動物在晉代葛洪的《抱朴子．內篇．登涉》就說得就更詳細了。葛洪說這種動物除了叫「短狐」、「蜮」外，也叫作「射工」、「射影」。躲在水中，一聽到人聲，用氣當箭，將口中物和水噴出。被噴中身體的人，會長瘡；被噴中影子的人，也會生病。所以這種動物既射人，又射影，將「含沙射人」結合「含氣射影」，就演變成「含沙射影」這句成語了。就幾個來源來看，都含有害人的意思，所以「含沙射影」後來用來比喻間接地詆毀、陷害別人。就是濃縮的「影射」一語，也是負面的用法。
個     
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單一、各別的。如：「個人」、「個性」、「個體」、「個別」。
此、這個。如：「個中滋味」、「個中好手」。
個子、個兒：物體的高矮或大小。如：「大個子」、「小個兒」。
量詞。用於計算單獨的人或物的單位。如：「兩個饅頭」、「一個理想」。
自個兒：自己一個人。如：「你去不去？你不去我自個兒去。」
禮尚往來     
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《禮記》是儒家典籍之一，由漢朝戴聖所輯，為十三經之一，內容多是孔子的弟子及後學所記。書中所記載的，都是上古時期的禮俗儀式和儒家理想中的政治制度。在《禮記．曲禮上》中提到，上古時代人心純樸，凡事沒什麼準則，只照著內心的誠意來行為；到了文明時代，就講究施與受間的互相往來，受到別人的恩惠，也要回報別人的恩惠。如果受到恩惠卻不報答，就不合乎禮；如果受人報答卻沒有給人恩惠，也於禮不合。人與人的關係，因為禮的作用而能保持和諧，如果沒有禮，就會發生危機。所以禮是一定要學習的。「禮尚往來」比喻別人以禮相待，也要以禮回報。
渚     
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小洲，水中的小陸地。《詩經．召南．江有汜》：「江有渚。」唐．王勃〈滕王閣序〉：「鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈迴。」
呼風喚雨     
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中戲水，雉鳥林中穿梭，楊柳垂條，雞犬聲相聞，充分描繪出江南水鄉澤國恬淡悠閒的農村自然風光，也讓生活其中的農家顯現與世無爭的清淡幽靜。這首詩中的「罨畫谿頭烏鳥樂，呼風喚雨不能休」更是將江南地區山雨欲來，烏鳥嬉春的景象，描繪得淋漓盡致。烏鳥彷彿有將風雨召喚來去的神通本領。「呼風喚雨」要具法力，所以在戲曲小說中常用來描述法術高明，後來「呼風喚雨」也被用來比喻人神通廣大、影響力深遠。
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