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循理安分
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此處所列為「安分守己」之典源，提供參考。 宋．袁文《瓮牖閑評．卷八》真宗欲幸孔子廟，謂于前一日先往廟中省視饌具，因詢其事務，以備明日顧問，其用意政相類也。大抵姦人作事皆然，自以為一己之能，萬一人主見喜，則超躐奮迅，何事不可為？彼安分守己、恬1>于進取者，方且以道義自居，其肯如此僥倖2>乎？ 〔注解〕
(1) 恬：淡漠。
(2) 僥倖：意外成功或免於不幸。
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循聲附會
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沒有主見，隨聲附和。《隋唐演義》第七十一回：「奇哉！可見此等婦人之沽名釣譽，而禮官之循聲附會也。」
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侏儒觀戰
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矮人看戲，看不到戲臺上的一切，只能人笑亦笑。比喻沒有主見，人云亦云。宋．朱弁《曲洧舊聞》卷七：「秉筆之士所用故實，有淹貫所不究者，有蹈前人舊轍而不討論所從來者，譬侏儒觀戰，人笑亦笑，謂眾人決不誤我者，比比皆是也。」
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罷軟
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軟弱不振作，做事沒主見。《漢書．卷四八．賈誼傳》：「坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰：『下官不職。』」《西遊記》第二七回：「天下和尚也無數，不曾像我這個老和尚罷軟。」
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沒頭蒼蠅
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形容人沒有目標和主見，像蒼蠅亂飛亂撞，慌亂而不知所措。《蕩寇志》第二七回：「姓烏，小名阿有，上年往東京買賣，與那個沒頭蒼蠅牛信曾相認識。」
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奸言
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奸邪的話。《明史．卷二○八．余珊列傳》：「飾六藝以文奸言，假周官而奪漢政。堅白異同，模棱兩可。」《精忠岳傳》第五九回：「方今奸臣弄權，專主和議；朝廷聽信奸言，希圖苟安一隅，無用兵之志；不知將來如何。」
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隨聲趨和
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此處所列為「隨聲附和」之典故說明，提供參考。「隨聲附和」的意思就是自己沒有主見，只迎合他人的意見。隨聲，就是跟著別人的聲音。漢代劉歆〈移讓太常博士〉：「或懷疾妒，不考實情，雷同相從，隨聲是非。」這裡的「雷同相從，隨聲是非」就是別人說什麼，跟著他說，不考究真相，可見原本「隨聲」已有「附和」的意思。另外應劭的《風俗通義．卷二．正失》：「審形者少，隨聲者多。」意思也是說考竟實情的人少，隨聲唱和者多。後來「隨聲」之後，加上「附和」就成為「隨聲附和」的成語。出現這句成語的文獻如宋．魏了翁〈直前奏六未喻及邪正二論〉：「人至於忠忱體國，真實任事，則圖惟國事之濟，言慮所終，事惟其是，而豈肯隨聲附和，以僥倖萬一...
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趁浪逐波
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比喻沒有主見，任人擺布。元．關漢卿《魯齋郎》第四折：「不是我自間闊，趁浪逐波，落落托托，大笑呵呵。」《孤本元明雜劇．孟母三移．第二折》：「你伴著狂朋怪友同相聚，趁浪逐波情意舒。」也作「趁波逐浪」。
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羊性
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因羊本性合群，且容易受指揮引導，故比喻盲從、無主見的個性。《醒世姻緣傳》第二八回：「人偏是這樣羊性，你若一個說好，大家都說起好來；若一個說是不好，大家也齊說不好。」
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扶東倒西
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比喻做人沒有主見，隨他人之意而轉變。語本《朱子語類．卷一三一．中興至今日人物上》：「張魏公才極短，雖大義極分明，而全不曉事。扶得東邊，倒了西邊；知得這裡，忘了那裡。」
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貓頭鷹博士