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國民體育法
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，由中央主管機關定之。第 15 條政府應獎勵運動科學之研究及發展，輔導有關機關、學校、團體培養運動科學人才；其獎勵條件、方式、撤銷、廢止及其他相關事項之辦法，由中央主管機關定之。第 16 條為促進國際體育合作，提升我國國際體壇地位，政府應積極推動國際體育交流活動；其推動方式、經費補助及參與國際交流活動應遵行事項之辦法，由中央主管機關定之。參加國際運動賽會國家代表隊之教練與選手之選拔、培訓及參賽有關事項之處理辦法，及各種運動賽會參賽選手重疊之處理辦法，由中央主管機關定之。第 17 條為維護運動員健康及促進競賽之公平，政府應...
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行卷
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古代應試者於考前將自己的詩文寫於卷軸內，呈給達官貴人冀求延譽介紹。唐．李商隱〈與陶進士書〉：「文尚不復作，況復能學人行卷耶？」宋．尤袤《全唐詩話．卷三．李播》：「有李生攜詩謁之，播曰：『此吾未及第時行卷也。』」
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隔靴之搔
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此處所列為「隔靴搔癢」之典故說明，提供參考。「隔靴搔癢」指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法...
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鹿橋
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大學教授，1984年以優異講座教授自華盛頓大學退休，1997年獲美中西區華人學術研討會特別頒贈「傑出學人獎」。[1]會取鹿橋為筆名最初是因為「深山樵子」之義取為鹿譙，後來才又改成鹿橋。鹿橋自赴美國求學之後，即與妻子在美國定居生活任教，並偶爾回台灣參與文學活動。他曾勉勵台灣大學生能多在學術修養上下功夫，並感嘆台灣報紙的副刊越來越少。2002年因直腸癌病逝於波士頓。[編輯] 著作• 《未央歌》：以西南聯大學生生活為題材的長篇小說• 《人子》：短篇小說集• 《懺情書》：年青時的日記、書信、文章• 《市廛居》：散文集其學術論文多...
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手忙足亂
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元．卷一一．鎮州大悲和尚》鎮州大悲和尚，僧問：「除上去下，請師別道？」師曰：「開口即錯。」曰：「真是學人師也。」師曰：「今日向弟子手裡死。」問：「如何是和尚密作用？」師拈棒，僧轉身受棒。師拋下棒曰：「不打這死漢。」問：「如何是諦實之言？」師曰：「舌拄上齶。」曰：「為甚麼如此？」師便打。問：「如何是大悲境？」師曰：「千眼都來一隻收。」曰：「如何是境中人？」師曰：「手忙腳亂。」問：「不著聖凡，請師荅話。」師曰：「好。」僧擬議，師便喝。
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倫紀
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維繫人倫關係的秩序和法律。《元史．卷一一四．后妃列傳一．仁宗莊懿慈聖皇后》：「上以奉宗祐之重，下以敘倫紀之常。」《儒林外史》第四八回：「通學人要請了王先生來上坐，說他生這樣好女兒，為倫紀生色。」
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隔靴抓痒
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此處所列為「隔靴搔癢」之典故說明，提供參考。「隔靴搔癢」指隔著靴子抓癢，這種做法總是難以搔到癢處，所以這句成語可以用來比喻不切實際，未能掌握要點。這應是從生活體驗衍生的成語。比較早的文獻資料，見於《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》：「問：『圓明湛寂非師旨，學人因底卻勿明。』師曰：『辨得未？』僧曰：『恁麼即識性無根去也。』師曰：『隔靴搔癢。』」這段話大概的意思是說，有位僧人向法寶大師請示問題，在問答終了時，大師便問僧人都弄明白了嗎？僧人以「識性無根」回答。大師認為這位僧人並未洞澈領悟，所以說他：「隔靴搔癢。」宋代嚴羽《滄浪詩話．詩法》也有「意貴透徹，不可隔靴搔痒」的說法，是指詩歌的作法...
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萬不失一
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不可能有失誤。形容絕對有把握。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「貴賤在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於決斷，以此參之，萬不失一。」《五燈會元．卷一三．曹山智炬禪師》：「初問先曹山曰：『古人提持那邊人，學人如何體悉？』山曰：『退步就己，萬不失一。』」也作「萬無失一」、「萬無一失」。
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知識階級
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以知識從事精神勞動的人。如教育家、藝術家、作家、學人、醫師、律師、工程師等。
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李濟
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人名。（西元1896～1979）字濟之，湖北鍾祥人。美國哈佛大學人類學博士，曾講學於南開大學、清華大學，任中央研究院歷史語言研究所所長。以科學方法研究中國上古歷史，曾在大陸地區山西省西陰村與河南省安陽殷墟進行挖掘。創設臺灣大學考古人類學系，為考古學國際權威。著有《安陽發掘報告》第一至四期、《安陽發掘與中國古史問題》。
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貓頭鷹博士