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殺馬毀車     
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漢代馮良為尉從佐時，在奉檄迎督郵的路上，突生感慨，而壞車殺馬、毀裂衣冠，歸隱山林一事。見《後漢書．卷五三．周燮傳》。後比喻棄官歸隱。宋．蘇軾〈捕蝗至浮雲嶺山行疲苶有懷子由弟〉詩二首之二：「殺馬毀車從此逝，子來何處問行藏。」也作「毀車殺馬」。
各有千古     
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有的規律，把詩歌創作引入普遍的平民階層，在當時及後世都備受推崇。壯年時，趙翼即因輕微中風而絕意仕進，歸隱田園，晚年時更處於半瞎、半聾、半啞的狀態，〈吳穀人祭酒枉過草堂邀稚存味辛同集〉即其晚年詩作，從詩名可知此詩所記為趙翼與吳穀人、洪亮吉（稚存）、趙懷玉（味辛）相聚共飲之事。當時他應已是七十餘歲的老翁，在座數位也俱是髮蒼鬢白，使他不由得生出人事更迭的感歎。詩中所提「袁、蔣、王、錢」指的是袁枚、蔣士銓、王鳴盛、錢大昕，這四位都是與趙翼同時期的著名學者，在文壇亦享有盛名，袁、蔣二人更與趙翼同為「性靈」派詩人。然而無論他們曾經多麼的顯赫，多麼的意氣風發，畢竟已是時過境遷，終將化為塵土，而起繼後浪各顯優...
拂袖而歸     
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無所留戀，回鄉歸隱。元．周文質〈鬥鵪鶉．棄職休官套．紫花兒序〉曲：「您都待重裀而臥，列鼎而食，不如我拂袖而歸。」
入山     
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古代隱士多居山林，因稱其出仕為「出山」，歸隱為「入山」。唐．韓愈〈上宰相書〉：「彼惟恐入山之不深，入林之不密，其影響昧昧，惟恐聞於人也。」
去事之戒，來事之師     
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合作，滅了智氏。在此役中，張孟談立下大功，趙襄子封給他許多土地和極高的官爵，不料張孟談卻因而要求辭官歸隱，襄子驚訝地問：「為君主立下大功的人，理應受此禮遇，這樣才能服眾啊！這也是先聖先賢們安定國家的方法，你為什麼要這樣呢？」張孟談答道：「我察看古往今來的歷史事件，知道君臣永遠無法共享權勢，真這樣做的，未曾有過好結局。前人的教訓，正可作為我們的借鏡啊！」趙襄子在他的堅持下也只好答應。張孟談於是辭掉官職，並把名下所有封地獻還，然後就在負親這個地方耕作自足。在此事中，張孟談表現出的智慧與趙襄子表現出的英明，正因為他們能如張孟談所說：「前事之不忘，後世之師。」把歷史的教訓轉化成自己的借鏡。後來「前事不...
抽簪     
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2.簪纓為仕者飾物，故以抽簪比喻棄官歸隱。《南史．卷五六．庾域傳》：「汝若固志，吾亦抽簪。」《文選．張協．詠史詩》：「抽簪解朝衣，散髮歸海隅。」
龔勝     
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人名。（西元前68～西元11）字君實。漢彭城人。三舉孝廉，王莽秉政，歸隱鄉里，莽徵之不就，絕食而死。也作「龔生」。
勇退     
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勇於引退、歸隱。晉．謝瞻〈於安城答靈運〉詩五首之五：「量己畏友朋，勇退不敢進。」唐．權德輿〈寄臨海郡崔穉璋〉詩：「志士誠勇退，鄙夫自包羞。」
思鱸     
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晉張翰因見秋風起而思念故鄉吳地所產的菰菜、蓴羹、鱸魚膾等，有所感觸而辭官歸鄉。典出《晉書．卷九二．文苑傳．張翰傳》。後用以比喻不慕官位，思鄉歸隱。宋．陸游〈枕上作〉詩：「采若未能浮楚澤，思鱸猶欲釣吳松。」也作「思蓴」。
遐心     
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2.想要遠離塵俗而歸隱的心。南朝齊．高帝〈塞客吟〉：「悟樊籠之或累，悵遐心以棲玄。」
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