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秘密通訊自由     
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，此時則非秘密通訊自由所欲保障之客體。而無法外在客觀事實判定通訊當事人之意圖，或事實不明確時，基於法治國家人權保障之觀點，則傾向將其推定為私人通訊，受秘密通訊之保障。（註1） 秘密通訊自由保障之主體秘密通訊自由在基本權主體的保障上除了寄件者外，亦應包含收件者，此即是因通訊具雙方性本質。正如同大法官在釋字631號表示：「……通訊監察之執行，除通訊監察書上所載受監察人外，可能同時侵害無辜『第三人』之秘密通訊自由，由此可知通訊的另一方亦受到秘密通訊自由之保障。（註2） 參考書目註1：許育典，《憲法》，台北：元照，2011年9月...
出生入死     
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，歸納出「道」是所有事物運行的規律，而這個「道」便是自然。自然是本性使然，效法自然規律，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。為何如此呢？那是因為養之太過，對自己的供養太豐厚啊！總之，生命的過程就是「出生入死」，本是一種自然的規律，依循自然的規律去運作，不設過多的供養，如此便是長壽之道了。至於「出生入死」語義之轉變，所見的較早文獻是晉代潘岳的〈秋興賦〉。此文是潘岳借秋景抒寫他周旋於官場的無奈，和無法歸鄉的愁思，其...
土崩瓦解     
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爵，造成貪污風氣；重用酷吏，律令嚴苛，更使臣民刑獄甚濫，生活痛苦。徐樂亟思挽救國勢，便上書向武帝陳述治國之道，他特別強調地舉史事說明：「國家最大的憂患，在於土崩，而不在於瓦解。所謂的土崩，就是人民因為不堪暴政之苦，終於群起反抗。所謂的瓦解，就是政權內部的互相鬥爭。土崩將讓舊有的政權遭到推翻，建立新的政權；而瓦解只是造成人事的改變而已。」徐樂希望能惕勵武帝不可一味地窮兵黷武，更應該體諒人民的疾苦，使得人民能夠真正安居樂業，這樣一來，自然能夠威震天下，平服四夷。到了班固寫〈秦紀論〉時，「土崩」與「瓦解」已經合用，作為一句成語來使用。後來「土崩瓦解」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻澈底潰敗，不可收...
鰥寡     
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年老而失去配偶的人。泛指孤獨無助的人。《孝經．孝治章》：「治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？」
口蜜劍腹     
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在，如果隨便加以開採，要是破壞了王氣，那對皇上及國家都相當不利啊！」玄宗聽信了李林甫的話，認為李適之治國欠周詳，不久便罷免其相位。林李甫就靠類似方法，順利地除掉了許多政敵，終於得到玄宗的完全信任，為相十九年，卻將唐朝盛世帶往衰敗之路。由於李林甫為人陰險，妒賢嫉能，所以當時的人都稱他為「肉腰刀」，又說他的嘴裡有蜜，腹中藏劍。後來「口蜜腹劍」這句成語就從這裡演變而出，比喻一個人嘴上說得好聽，事實上內心險惡，處處想陷害別人。
樂而忘返     
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紅色的駿馬。 (7) 騄耳：周繆王八匹駿馬之一。 (8) 徐偃王：周朝人，生卒年不詳。繆王時徐子治國，以仁義著聞，江淮諸侯共尊偃王。繆王聞之，令造父伐之，偃王愛民不鬥，遂敗。 (9) 一日千里：比喻速度很快。見「一日千里」。
舍生取義     
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厭惡，為了這些事，我們也應挺身除惡。儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上的一套修身哲學，所以孟子要人「捨生取義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
漢摩拉比法典     
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解臣民之間的內部糾紛，以維持王國內部的平衡，「為了不讓強者欺凌弱者，為了孤寡各得其所」，能更有效的統治國家，故漢摩拉比派遣群臣蒐集過去的法律條文（如拉薩爾為維護奴力主對奴隸的統治而編纂的《蘇美爾法典》及兩河流域過去其他國家法律等）（註2）及當時蘇美社會所共同遵守的傳統原則和慣例等編纂為《漢摩拉比法典》，不僅將地方性的法令和條例融合為法典條文，也將過去的判例以明文頒布，使古巴比倫全國法律一致，鞏固其王國，為當今世界上最早有系統且較為完備的成文法典。此法典後來也成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來人制定法律的基礎。...
驕奢淫逸     
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驕橫奢侈，荒淫無度。[例]綜觀歷史，治國者若驕奢淫逸，最終往往走上亡國之路。
修身     
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涵養德性以提升自身的品德修養。[例]一個人要先從修身做起，而後才能齊家、治國、平天下。
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