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修身     
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涵養德性，以淑善其身。唐．元稹〈授杜元穎戶部侍郎依前翰林學士制〉：「慎獨以修身，推誠以事朕。」
修身養性     
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涵養品德，陶冶性情。如：「他常利用空閒時寫書法或畫國畫來修身養性。」
修身齊家     
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修，修養。「修」文獻異文作「脩」。語本《禮記．大學》：「身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」指修養自身，治理好家務。《儒林外史》第三四回：「你看這夫婦兩個，絕無一點心想到功名富貴上去，彈琴飲酒，知命樂天。這便是三代以上修身齊家之君子。」
修身不可不慎     
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　　「修身不可不慎」是［韓詩外傳．卷九］中一則有關品行修養的訓誡；文中指出：嗜慾太多、恣意毀謗、衝動易怒、行事不深思、希圖僥倖、浮誇不實等心態，都會影響自己的品行修養，所以君子不希求分外的僥倖，節制自己的慾望，力求忠誠信實。詳細的說，嗜慾太多，為了滿足嗜慾，便難免做出與德行有虧的事；到處毀謗，可能會形成禍害；衝動易怒，可能招致災禍；一些細微的事件，也會釀成禍患；恥辱一沾上，就永遠洗不清；失敗了很難補救。如果一味希圖僥倖，將會斵傷德性；放縱嗜慾，如同追逐禍害的馬；欺罔散漫，等於趨向禍患；受人誹謗，必然陷於困窮。所以君子修身，必須時刻謹慎，發揮理性功能，克制情慾，不可掉以輕心。
［修身篇］     
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　　［修身篇］是［荀子］書的第二篇，從篇名看，似乎傳統的道學味頗濃，從內容看，卻相當符合現在心理學的心理調整和行為適應，而且適用於所有的人，同時文字多用並舉和列舉的方式，通暢而優美。
　　首先在生活中，對一切事物的處理總要依據某些原則，最通用的原則就是辨別是非，那麼就要知道 「何者為是」、「何者為非」。荀子認為能知道是非的是「智」，是非顛倒的是「愚」，原文為：「是是非非謂之知（同智），非是是非謂之愚」，由此見出多見多聞的效果，即是來自於書籍或實際的經驗，有價值的經驗應該保留，要靠記憶，記憶的材料要經過整理，使其條理分明，應用時才能俯拾即是，否則雜亂無章，只是一團混亂而已。原文為：「多...
修     
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4.涵養、鍛鍊。如：「修身養性」、「修心」。《文選．陸機．五等論》：「修己安民，良士之所希及。」
身     
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5.品格、修養。如：「修身齊家」。《晏子春秋．內篇．問上》：「稱身就位，計能受祿。」
囫圇吞棗     
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02.清．何焯《義門讀書記．卷四．論語》：「〈二南〉之詩，但言治國由於齊家耳。……若將注中修身、齊家句，囫圇吞棗看過，便似不曾讀《詩》者。」
行     
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6.量詞。計算酌酒奉客的單位。漢．揚雄《法言．修身》：「賓主百拜，而酒三行。」宋．司馬光〈訓儉示康〉：「客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。」
鞭辟入裡     
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「鞭辟入裡」原作「鞭辟近裡」。程顥，西元１０３２∼１０８５，字伯淳，號明道先生，北宋洛陽人，是宋代著名的理學家和教育家，與其弟程頤合稱「二程」，為理學洛派之宗師。程顥著重身體力行的功夫，不只是立身處世和修身養性，做學問也是如此；只要自我鞭策，從自己身上下功夫，才能求得真正的學問。這樣的道理就如同《論語．子張》中所說，一個人如果能夠對自己立身處世的道理加以審問和慎思，那自然一切的行為也都能夠符合「仁」的規範，而無時無刻不為仁了。程顥的這段話見載於《二程集．河南程氏遺書．卷一一．師訓》，後來「鞭辟入裡」這句成語就從這裡演變而出，用來指研究學問要自我鞭策，深入精微之處。亦用來形容評論見解深刻透澈。出...
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