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民生
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2.人民的生計。如：「民生議題向來都是施政的重點所在。」《左傳．宣公十二年》：「民生在勤，勤則不匱，不可謂驕。」
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定居
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在固定的地方居住下來。《詩經．小雅．采薇》：「戎車既駕，四牡業業，豈敢定居，一月三捷。」唐．羅隱〈早發〉詩：「北去南來無定居，此生生計竟何如。」
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加法教學
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具體物方面，可是用紙牌或是水果等等物品，來讓孩童做加法的計算，舉例而言，當學生翻出兩張紙牌後，可讓學生計算紙牌中的物品總和。另外也可運用保齡球遊戲來教導加法，透過此遊戲也可順勢教導零的概念。4. 數字的加法計算：當具體物熟悉之後，應進入到半具體之物品。舉例而言，上述中的紙牌內容可換成數字，使學生在看到數字後能聯想到具體物，以利後續計算。5. 認識數字計算式：此過程是教導學生在一串問題中，簡化成一個簡單的計算式子。舉例而言，上述曾提過五顆紅蘋果與六顆青蘋果總共有幾顆的例子，而在此階段中，教導學生能在第一時間寫出5+6的式子...
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老和尚撞鐘
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（歇後語）過一日是一日。老和尚身無家累，心無牽掛，每天只是敲鐘過日子，無須為長遠的生計打算。比喻因循度日、得過且過。
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暮楚朝秦
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總是居無定所、四處流離。也猶如戰國時代的說客策士，周旋於各國之中，早上在秦國，晚上卻又到了楚國，為求生計四處遷徙飄蕩，根本無法掌握自己的動向，對未來既是茫然又是無奈。後來，「朝秦暮楚」這句成語從典源中摘出用來比喻人東飄西蕩，行蹤無定。
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生態人類學
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學是人類學的一個分支，以朱利安史都華(Julian Steward)為首。史都華側重於探討各種不同的生計模式，做為能量轉移的方法，然後分析它們如何決定文化的其他面向，文化成為分析單位。第一批生態人類學家探討做為一個生態群體的人類，應該是分析單位，而且文化成為這個群體改變與適應環境的手段。生態人類學的特色在於系統理論、功能論主義與負面反饋分析[5]。從一開始，諸多學者批評這個學科過度注重靜態平衡而忽略變遷，這在於它使用循環論證而且將系統過度簡化[6]。 現在的一項評論是，生態人類學的最初版本是依靠文化相對主義為其準則 [7...
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航海
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在海上航行。《初刻拍案驚奇》卷一：「一身落魄，生計皆無。便附了他們航海，看看海外風光，也不枉人生一世。」
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稻粱謀
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為衣食生計打算。多喻無所作為而貪戀祿位。唐．杜甫〈同諸公登慈恩寺塔〉詩：「黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。」
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舌耕
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用舌頭來耕種。比喻以教書維持生計。《幼學瓊林．卷二．師生類》：「謙教館曰餬口，又曰舌耕。」
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無以為生
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沒有辦法維持生計。《儒林外史》第五五回：「他無以為生，每日到虎踞關一帶賣火紙筒過活。」
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貓頭鷹博士