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經驗主義
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一直和理性主義作為對比。理性主義認為大部分的知識是歸咎於感覺上的獨立思考。無論如何，這種對比已被視為過於簡單化，因為近代的歐陸理性學者也倡導利用科學方法去取得實際經驗；而洛克也認為超自然的知識（如宗教神學）必須單獨藉由直覺或推理才能取得。 以上資料來源http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%93%E9%A9%97%E4%B8%BB%E7%BE%A9
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頹喪
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消極頹廢的樣子。《紅樓夢》第七六回：「詩固新奇，只是太頹喪了些。你現病著，不該作此過於淒清奇譎之語。」
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寥寥可數
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數量很少。清．方苞〈請矯除積習興起人才劄子〉：「臣竊見本朝敬禮大臣、優恤庶官還過於前明，而公卿大臣抗節效忠者，寥寥可數。」
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守口如瓶
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守口如瓶就是把嘴像瓶口一樣封得嚴緊。比喻嚴守祕密。這句成語較早出現在《法苑珠林．卷四七．懲過篇．引證部》：「防意如城，守口如瓶」兩句。「防意如城」的意思就是指防止私欲的心有如防止敵人攻城。〈懲過篇〉的大意講到如要修練身心，都得接受挫折和磨練，才能潔心淨意。就好像滿是金子的山洞過於顯眼，狐兔不敢停留；也好像澄澈的水塘，蛙龜不敢藏身。心意一潔淨，邪念惡意就如同狐兔和蛙龜一般，不能窩藏。人如能潔心淨意，則輪迴之報可止，心中時常充滿和樂。並且能防意如城，不讓邪念產生；守口如瓶，謹言慎行。後來「守口如瓶」則被用來比喻嚴守祕密，如《隋唐演義》第三五回：「今願陛下守口如瓶，不可提起，萬一洩漏風聲，娘娘與夫人...
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顏回
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隨行的諸弟子對孔子說：「夫子慟矣」。孔子慟而不自知，經弟子提醒，故先疑問；「有慟乎」。既而一想，確是過於哀傷，便說：「非夫人之為慟而誰為？」「夫人」當「此人」講，即指顏子而言，意思是，不為顏淵慟，當為誰慟呢？由前章「天喪予」，可以了解此章「哭之慟」的悲心。＊顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。＊ 顏子的師兄弟要以厚禮葬顏子。孔子不許可，但未能阻止，因此感歎說：回，待我如父，而我不得待你如子，使你的喪葬不合禮，這不是我，而是由你的師兄弟所使然。禮記檀弓...
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自不量力
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自己不能正確的衡量自己的力量。多指過於高估自己。《鏡花緣》第八七回：「你教管家去回他，就說我們殿試都是徼倖名列上等，並非真才實學，何敢自不量力，妄自談文。」《文明小史》第二九回：「你也真正自不量力，癩蝦蟆想吃天鵝肉了。」也作「不自量力」。
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順從技術
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求順序：大到小 稍微膨脹的要求→提出贈品或折扣使用了讓步的概念，例如夜市地攤老闆報價之後顧客覺得過於昂貴而猶豫是否購買該商品，此時老闆會提出降價或折扣增進顧客的購買意願。(註一、二) 關鍵字中文關鍵字：順從英文關鍵字：compliance 參考文獻註一：Miles Hewstone等著。社會心理學 歐洲的觀點。周海娟、郭盛哲、黃信洋 譯。台北：學富。P.334-336註二：Brehn/Kassin/Fein著。社會心理學(六版)。王慶福、洪光遠、程淑華、王郁茗 譯。台北：雙葉書廊。p.312-
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佛洛依德
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學的方法，然而在科學哲學與一般哲學領域內，仍有爭議。學院派心理學通常僅區分出「理論」與「假設」，前者過於抽像無法證明其存偽，後者雖源自理論，卻可能經研究予以驗證。行為主義、演化心理學（evolutionary psychology）、及認知心理學均視精神分析為偽科學，而予以拒斥。人本心理學（humanistic psychology）堅持精神分析看待人的觀點，既苛刻也不正確。心理學其他學派則建構心理治療的替代方法，其中包含了行為治療（behavior therapy）、認知治療（cognitive therapy）、及諮...
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姑息
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1.過於寬容、放縱。《儒林外史》第八回：「人家請先生的，開口就說要嚴；老夫姑息的緊，所以不曾著他去從時下先生。」
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學生次級文化
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。學校方面：學校氣氛、師生關係以及同儕團體的規範均會影響學生次級文化的形成。社會方面：由於發展與變遷過於快速，導致固有文化體系的脫節、新舊文化的衝突以及價值體系的混亂，年輕一代的學子無法接受上一代所給予的生活意義與行為典範，世代之間無法取得共識，因此轉而尋求年齡、思想相近的同儕團體之認同，在彼此相互影響及採取共同行動的結果下，形成了次級文化。另外，消費能力的提升、大眾傳播媒體與商業廣告的推波助瀾，也會加速學生次級文化的形成。 學生次級文化的特質 依據次級文化的意義，與多位學者的分析(李亦園,民73;何英奇,民74;林清...
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貓頭鷹博士