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不臣
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1.人臣不守臣道。如：「好好的一個國家，落得君不君、臣不臣的，哪有強盛的可能。」《論語．顏淵》：「公曰：『善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？』」《三國演義》第一三回：「郭汜不臣，監禁公卿，欲劫陛下，非臣則駕被擄矣。」
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豺狼橫道
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「現在要開始剷除惡人，轄區內有這樣的人嗎？」侯文回答：「有，霸陵杜穉（ㄓˋ）季。」孫寶因為和杜穉季有淵源，不想辦他，便問：「還有誰嗎？」侯文說：「豺狼橫道，不宜復問狐狸。」意思是豺狼橫行，要抓就要先抓為害最大的，其他小狐狸不必先費心。指除害要先從大害著手，所以這裡侯文用「豺狼」比喻杜穉季這個大惡人，要整肅就得先從他辦起。後來「豺狼當道」這句成語就從這裡演變而出，比喻壞人橫行作惡。後亦用以比喻奸人掌握大權，專斷橫行。
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一簞一瓢
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此處所列為「簞食瓢飲」之典源，提供參考。 《論語．雍也》子曰：「賢哉，回1>也！一簞食2>，一瓢飲3>，在陋卷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」 〔注解〕
(1) 回：顏回（西元前５２１∼前４９０），字子淵，春秋魯人，孔子弟子。天資明睿，貧而好學，於弟子中最賢，孔子稱其「不遷怒，不貳過」。後世稱為「復聖」，列於孔門德行科。亦作「顏子淵」、「顏淵」。
(2) 一簞食：一碗飯。簞，竹器，用以盛飯。
(3) 一瓢飲：一瓢水。瓢，飲器，以葫蘆剖分而成。
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應病與藥
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此處所列為「對症下藥」之典源，提供參考。 ※《朱子語類．卷四一．論語．顏淵篇上》1>克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字，便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」，便是捉得病根，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。「克己復禮」，便剛決克除將去。
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棄甲
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丟棄鎧甲。指戰敗逃走。《三國志．卷一三．魏書．王朗傳》：「魚生於淵而亢於屋，介鱗之物失其所也。邊將其殆有棄甲之變乎？」唐．韓愈〈與鳳翔邢尚書書〉：「戎狄棄甲而遠遁，朝廷高枕而不虞，是豈負大丈夫生平之志願哉！」
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利鎖名韁
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，與儒學完全不同。你今日已經習慣孔孟的仁義之道，被世俗名利的韁鎖所束縛，敬服周公、孔子的遺範，推崇顏淵、閔子騫的德行，既然你眷戀不捨儒家的禮教，又何必讓黃老之學困惑你呢？」在參考資料中，另有漢．東方朔〈與友人書〉，年代雖比所引典源為早，但因出處不明，故置於參考資料。後來「名韁利鎖」這個成語用來比喻人因名利的羈絆而不得自由。
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南嶺
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2.南邊的山嶺。晉．陶淵明〈庚子歲五月中從都還阻風於規林〉詩：「延目識南嶺，空嘆將焉如。」宋．蘇軾〈三月二十九日〉詩之一：「南嶺過雲開紫翠，北江飛雨送淒涼。」
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博奧
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廣博深奧。《明史．卷二八三．儒林列傳二．鄧元錫列傳》：「後不復會試，杜門著述，踰三十年，五經皆有成書，閎深博奧，學者稱潛谷先生。」《紅樓夢》第八二回：「更有一種可笑的，肚子裡原沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧。」
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臥鼓偃旗
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此處所列為「偃旗息鼓」之典源，提供參考。 《雲別傳》（據《三國志．卷三六．蜀書．關張馬黃趙傳．趙雲》裴松之注引）夏侯淵敗，曹公爭漢中地，運米北山下，數千萬囊。黃忠以為可取，雲兵隨忠取米。忠過期不還，雲將數十騎輕行出圍，迎視忠等。值曹公揚兵大出，雲為公前鋒所擊，方戰，其大眾至，勢偪，遂前突其陳，且鬥且卻。公軍敗，已復合，雲1>陷敵，還2>趣3>圍4>。將張著5>被創，雲復馳馬還營迎著。公軍追至圍，此時沔陽6>長張翼7>在雲圍內，翼欲閉門拒守，而雲入營，更大開門，偃8>旗息鼓。公軍疑雲有伏兵，引去。雲雷鼓震天，惟以戎弩於後射公軍，公軍驚駭，自相蹂踐9>，墮漢水中死者甚多。 〔注解〕
(1) 雲︰...
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蹄筌
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蹄，捕兔的器具。筌，捕魚的簍子。蹄筌語本《莊子．外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。」比喻事物的跡象。南朝陳．姚最〈續畫品序〉：「自非淵識博見，孰究精麤，擯落蹄筌，方窮至理。」
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貓頭鷹博士