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豺狼當路
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「現在要開始剷除惡人，轄區內有這樣的人嗎？」侯文回答：「有，霸陵杜穉（ㄓˋ）季。」孫寶因為和杜穉季有淵源，不想辦他，便問：「還有誰嗎？」侯文說：「豺狼橫道，不宜復問狐狸。」意思是豺狼橫行，要抓就要先抓為害最大的，其他小狐狸不必先費心。指除害要先從大害著手，所以這裡侯文用「豺狼」比喻杜穉季這個大惡人，要整肅就得先從他辦起。後來「豺狼當道」這句成語就從這裡演變而出，比喻壞人橫行作惡。後亦用以比喻奸人掌握大權，專斷橫行。
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桃源行
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晉朝陶淵明作〈桃花源記〉，後人遂以此為題材所作的詩。如唐代王維的〈桃源行〉。
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定在
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定準。晉．陶淵明〈飲酒詩〉二○首之一：「衰榮無定在，彼此更共之。」
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大陸法系
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大陸法系係淵源於羅馬法。羅馬法自中世紀被歐洲大陸接受後，幾成歐陸各國的通法，如現在的德國、法國、義大利皆是。由於國際間文化交流的加速，因此在法律的精神或形式上，有些國家即不免彼此類似，而成為一個系統。如亞洲的日本及我國的法律，即屬此系統。與大陸法系相對的是海洋法系，二者在刑事訴訟制度上相差很大。
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阿圖
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詩、詞、歌、賦等，但個人認為最大的挑戰莫過於是武俠小說。撰寫武俠小說除須突破時空限制外，還得掌握歷史淵源、地理環境，舉凡穴道、武器、劍術，刀術等，仍須有所涉獵，才能將武俠世界裡精彩的恩怨情仇表達得淋漓盡致，這是其他文學型式所不及的。 著作 《鐘聲21響》、《鐘聲再響21》、《龍子農孫》、《穿梆小報告》、《阿圖放槍》、《媽媽太媽媽》、《手扶鐵窗向外望》、《我不入監獄誰入監獄》、《手銬腳鐐台東行》、《浪子不回頭》、《少年浪歌》、《母親的手》、《祖父母的手》、《成功的手》、《三三年》、《我在死牢的日子》、《含笑看我》、《父親...
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不可期
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不能期待。《文選．李斯．上書秦始皇》：「新垣過計於朝，則我吳遺嗣不可期於世矣。」《文選．陶淵明．歸去來辭》：「富貴非吾願，帝鄉不可期。」
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田園詩
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以田園為題材，描寫田園風光、歌詠田園生活的詩歌，為一種田園文學。此類詩的特色為自然恬淡、洋溢著寧靜、曠放的趣味或對已失落的理想、純潔世界所作的回顧與想像。如晉人陶淵明、古希臘人狄奧克利斯等，其詩篇多敘農村風物，故文學史上有「田園詩」之稱。
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失交臂
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此處所列為「失之交臂」之典故說明，提供參考。「失之交臂」原作「交臂失之」。顏淵在孔子弟子中最為賢良，雖然貧困，卻不受外在環境影響，依然奮發好學，在孔門四科（德行、言語、政事、文學）裡，名列於德行科。在《莊子．田子方》中，曾用他們師生為例，來說明道家自然無為的道理。文章中記載了孔子和顏淵的一段對話。顏淵認為孔子做什麼，他也跟著做什麼，但是卻發現某些地方是無法模仿、跟上腳步的，因此不解地向孔子請教。孔子就向顏淵解釋：「那是因為我循自然運行的腳步前進，本來就沒有固定的一點。你如果用一定的標準要來做比較，當然會和我手臂相擦而過，明明是擦身相近卻難以見面。這就好像所尋找的對象已不在了，你卻拼命去找，和到...
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泣血枕戈
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悲憤得眼睛流血，睡覺時還枕著武器。形容化悲憤為力量，刻苦自厲，立志復仇。《南齊書．卷三八．蕭赤斧傳》：「蕭雍州勛業蓋世，謀猷淵肅，既痛家禍，兼憤國難，泣血枕戈，誓雪怨酷。」《梁書．卷六．敬帝本紀》：「朕以荒幼，仍屬艱難，泣血枕戈，志復仇逆。」
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跨性別
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定義「跨性別」（TG）一詞通用於自我性別認同與其生理性別不同者。一般而言包括「變性慾者」、「扮異性者」及「變裝者」。但國內學者何春蕤指出，「跨性別」一詞其實有其歷史脈絡及相當複雜的分化與淵源。她的說明節錄如下：在美國1970年代的脈絡中，跨性別指的是全時間「活」在和本身生理性別相反的性別裡，專注的是跨性別主體的「生存活動」而非「身份認同」。但在認同政治開始發展後，「跨性別」開始被用來指涉兩種不一樣作用的意義：一方面，它被當作一個概括的名詞，用來涵蓋所有挑戰／跨越性與性別疆界的人。另一方面，為了打開這個曖昧流動的性別空間...
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貓頭鷹博士