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探驪獲珠     
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潛入深之中,取得驪龍頷下的寶珠。後引申為寫作詩文能抓住重點,深得題旨的精髓。參見「探驪得珠」條。
後現代主義的教育思潮     
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目錄1 後現代主義1.1 思想源1.2 基本理念1.3 教育應用 後現代主義 思想源 基本理念 教育應用
棋布星列     
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駕,帥群臣,披飛廉,入苑門。遂繞酆、鎬,歷上蘭,六師發冑,百獸駭殫,震震爚爚,雷奔電激,草木塗地,山反覆,蹂蹸其十二三,乃拗怒而少息。 〔注解〕 (1) 罘罔:捕捉鳥獸的網。分別言之,則罘(ㄈㄨˊ)以捕免,罔(同「網」)以捕魚及鳥獸。 (2) 連紘:把幾張網連結在一起。紘,音ㄏㄨㄥˊ,指提網的大繩。 (3) 周匝:周圍環繞。匝,音ㄗㄚ。
自保不暇     
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此處所列為「自顧不暇」之典故說明,提供參考。劉聰是東晉十六國時匈奴漢國開創者劉的第四子,劉死後自立為帝。隔年攻陷洛陽,擄晉懷帝司馬熾,繼而殺之。後又攻陷長安,擄晉湣帝司馬鄴。當時晉朝大將軍趙固攻河東,揚言要活捉劉聰的兒子劉粲,以贖回晉湣帝。晉軍企圖偷渡洛水和汭水,襲擊劉粲的部隊,劉粲的部下王翼光發現後,馬上報告劉粲。但劉粲太過輕敵,認為趙固連堅守都忙不過來,哪裡還能渡河偷襲?沒想到當夜,晉軍就渡河襲敗了劉粲的軍隊。後來「自顧不暇」這句成語可能就從這裡演變而出,用來比喻自身難保,沒有餘力再管別的事情。
佛教音樂     
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歌頌佛德的清淨音聲或曲調。釋迦牟尼時代,出家人對於歌舞的態度頗為謹慎,在他們圓寂後,為了宗教的傳教與教團的維持,遂有經典朗誦的產生,而逐漸發展成為音樂。佛教音樂自印度傳入中國後,大盛於唐室宮廷,並促成唐代樂舞的高度發展。主要用於講經儀式、朝暮課誦以及道場懺法,藉以啟請十方諸佛菩薩、讚詠聖賢或誦持經典。由於所授源不同,故分為南北兩體,閩南以較熱鬧的鼓山調為主,後來並發展為子弟戲;北方則以正統的海潮音為主,所唱出的梵音如海浪般有波波相湧,層層相交之感。
譜書     
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記載家族世系的簿冊。始自黃帝,不過當時譜書僅限於帝王諸侯的紀錄而已,直到秦朝,才有私人譜書的出現。譜書的內容,早期只記世系,到明代中期,才將家族大事一併記入譜書中。自黃帝到民國的譜書名稱很多,有本書、譜牒、譜例、譜錄、譜系、譜學、大同譜、統譜、會譜德慶編、家模彙編、家譜、家乘、清芬志、系譜、鄉賢錄、真譜、傳芳集、世本、世譜、世牒、世典、世恩錄、族譜、宗譜、私譜、源流考、源錄等。
對證處方     
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此處所列為「對症下藥」之典源,提供參考。 ※《朱子語類.卷四一.論語.顏篇上》1>克己是大做工夫,復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮,步步皆合規矩準繩;非是克己之外,別有復禮工夫也。釋氏之學,只是克己,更無復禮工夫,所以不中節文,便至以君臣為父子,父子為君臣,一齊亂了。吾儒克己便復禮,見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四箇「勿」字,便是克與復工夫皆以禮為準也。「克己復禮」,便是捉得病根,對證下藥。仲弓主敬行恕,是且涵養將去,是非猶未定。涵養得到,一步又進一步,方添得許多見識。「克己復禮」,便剛決克除將去。
辨惑     
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辨別疑惑,使混淆迷惑的問題清楚地顯現出真面目。《論語.顏》:「子張問崇德辨惑。子曰:『主忠信,徙義崇德也,愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。』」明.宋廉〈筆記序〉:「其為來學寤疑辨惑之助,而功不既多矣乎!」
老蚌出珠     
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此處所列為「老蚌生珠」之典源,提供參考。 漢.孔融〈與韋端書〉(據《三國志.卷一○.魏書.荀彧荀攸賈詡傳.荀彧》裴松之注引)康字元將,亦京兆人。孔融與康父端書曰:「前日元將1>來,才亮茂2>,雅度弘毅3>,偉世之器4>也。昨日仲將5>又來,懿性貞實6>,文敏篤誠7>,保家之主8>也。不意9>雙珠,近出老蚌,甚珍貴之。」 〔注解〕 (1) 元將:韋康(?∼西元211?),字元將,東漢末京兆人,韋端之子。雅度有才幹,孔融譽為偉世之器。任涼州刺史,後為馬超攻殺。 (2) 才亮茂:才學深廣盛美。 (3) 雅度弘毅:氣度高雅,心志堅貞。 (4) 偉世之器:經世治國的人才。 (5) 仲將:韋...
不存     
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1.不在。《文選.郭璞.遊仙詩七首之二》:「靈妃顧我笑,粲然啟玉齒;蹇脩時不存,要之將誰使。」《文選.陶明.詠貧士詩》:「量力守故轍,豈不寒與饑;知音苟不存,已矣何所悲。」
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