:::
資料庫查詢時間：531.255 ms
共 1057 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
赴難如歸
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「視死如歸」之典故說明，提供參考。春秋時，周室衰微，齊桓公以管仲為相，對內提升國力，對外率諸侯尊崇周天子的地位，阻止蠻族入侵，成為春秋時期五位霸主實力最為強大的一位。管仲做齊國宰相三個月時，曾針對官員的才能優劣向桓公提出意見，他認為：隰朋善於言辭進退，可以立為大行；甯戚善於開墾種植，開發地利，可以立為大司田；王子城父善於領兵，能夠激勵士氣，讓士兵們不畏死亡，衝鋒陷陣，可以立為大司馬；賓胥無決斷獄訟十分公正，不會濫殺無辜，可以立為大司理；東郭牙能夠犯顏直諫，不怕得罪君王，可以立為大諫之官。論到管仲自己時，他認為上述五人，每個人個別的才能都比自己強，但若桓公想要稱霸諸侯，只有自己可以輔助...
|
|
一視之仁
瀏覽人次:0
收藏人次:0
此處所列為「一視同仁」之典故說明，提供參考。唐代文學家韓愈崇尚儒家「仁愛」學說，他在〈原人〉一文裡論述到世間分天、地、人三個部分，天在上、地在下、人在中。天上有日月星辰，地上有草木山川，人間有夷狄禽獸。天為日月星辰的主人，地為草木山川的主人，而人則為夷狄禽獸的主人。人既為夷狄禽獸之主，就必須廣施仁道，不分種類、不分遠近，才不失為夷狄禽獸之主。所以聖人看待夷狄禽獸都是同等的，一樣施與仁愛。「一視同仁」就是從文中「聖人一視而同仁」一句摘錄而成的成語，後用於指平等待人，不分親疏厚薄。
|
|
泙湃
瀏覽人次:0
收藏人次:0
水聲。元．薩都拉〈過嶺至崇安方命棹之建溪〉詩：「萬古搥地雷，三峽瀉泙湃。」
|
|
辨惑
瀏覽人次:0
收藏人次:0
辨別疑惑，使混淆迷惑的問題清楚地顯現出真面目。《論語．顏淵》：「子張問崇德辨惑。子曰：『主忠信，徙義崇德也，愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。』」明．宋廉〈筆記序〉：「其為來學寤疑辨惑之助，而功不既多矣乎！」
|
|
損軍折將
瀏覽人次:0
收藏人次:0
作戰失敗，損失了兵將。《孤本元明雜劇．樂毅圖齊．第一折》：「不爭你和他相持，損軍折將，則不如緊守城池。」《封神演義》第二回：「崇侯虎恃才妄作，提兵遠伐，孰知今日損軍折將，心甚羞慚。」也作「損兵折將」、「損將折兵」。
|
|
怨聲載路
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，任用人才沒有一定的標準，所以天下才會紛擾不已，路上都充滿了百姓抱怨的聲音。希望將軍能夠以天下為憂，崇尚儉省，用人唯才，才是救國之道。」但是梁商卻沒有接納李固的建議。這段話的原文「天下紛然，怨聲滿道」，後來演變出「怨聲載道」這句成語，用來形容群眾普遍的怨恨和不滿。
|
|
明章之治
瀏覽人次:0
收藏人次:0
漢明帝、章帝時，崇尚儒術，注意吏治，獎勵農桑，故在位期間政治清明，民生富足，為東漢的治世，史稱為「明章之治」。
|
|
印加文明
瀏覽人次:0
收藏人次:0
南美安迪斯山脈地區的古代文明。其全盛時期約在西元一千四百年左右，宗教信仰為自然崇拜，祭祀時以人為犧牲。已有雄偉的宮殿、廟宇、城市等建築物。
|
|
一毫不苟
瀏覽人次:0
收藏人次:0
徒》，是指對人民的十二種教化方法之一。古聖先王認為如果可以讓人民在祭祀時能夠養成恭敬的態度，對往者尊崇敬謹，則在面對在生的親人時，一定「不苟」，意思即是不會輕率隨便。為了強調語義，可在不苟前加上「一絲」，也就是「一點點都不馬虎」的意思。「一絲不苟」這句成語，當就是從這裡演變而來，用來形容做事認真，一點也不馬虎。
|
|
拔十失五
瀏覽人次:0
收藏人次:0
選拔人才，即使一半不合格，尚可得一半真才。《三國志．卷三七．蜀書．龐統傳》：「今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁世教，使有志者自勵，不亦可乎？」也作「拔十得五」。
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士