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皮相     
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3.外表、表面。如：「看人不能只看皮相的美醜，而應深入觀察他內心的善惡。」
朱西寧     
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臺灣的懷鄉書寫。在這些作品中，朱西甯大量運用地方語言、生活習俗，再現特定時空下的鄉土風味，並融入人性善惡與慾望的辯證，形塑其「懷鄉小說時期」的重要特色。《冶金者》、《現在幾點鐘》這個階段，朱西甯透過敘述形式的轉換，以及現代主義的文學技法，呈現出另一種現代人的存在圖景，以及現代性意義。70年代朱西甯開始創作四部「系列小說」：《非禮記》、《春城無處不非花》、《將軍令》、《七對怨偶》，分別透過文明禮教、植物的生命意象、軍事人物典型、現代人婚姻觀等不一樣的創作概念，欲以短篇小說的篇幅，容納長篇小說的精魄，可視為臺灣小說家自覺地實...
功沽     
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善惡、好壞或精粗、優劣。《周禮．天官．酒正》漢．鄭玄．注：「作酒，既有米麴之數，又有功沽之巧。」
城隍     
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古代原指城牆和護城河。後來神格化成為縣、府等地方的神祇，職掌該轄地的善惡巡察、陰間冥判的事務。[例]城隍廟的陳設較一般廟宇陰森。　△城隍爺
街談巷諺     
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，我們可以約略想見一群伶牙俐齒的辯士，就駐足在五陵街頭，高談闊論種種風流人物的興衰起落，並褒貶品評其善惡得失。後來「街談巷議」被用來指大街小巷中的談說議論，而且一般用於指稱民間的輿論，如：唐代范攄〈雲溪友議序〉文中提到一句俗諺：「街談巷議，倏有裨于王化。」就是說一般民間的輿論有助於君王的施政。
生之謂性     
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子，后來宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論。（2）性無善無不善論--告子，后來王安石亦主性無善惡。（3）性惡論--荀子。（晉代仲長敖著《覈性賦》，亦主性惡。）（4）性有善有惡論--世碩。后來董仲舒、揚雄亦主此說）（5）性三品論--王充、韓愈。（6）性二元論一張載講天地之性與气質之性；程顥、程頤講天命之性與气稟之性，朱熹講本然之性與气質之性，朱門弟子講義理之性與气質之性。此說受到王夫之、顏元、戴震的批評。承接現象：超越本性的重獲重視，乃是受到二氏的影響，而隋唐重玄學家的道性論，則對理學家人性論的提出有相當的幫助。理...
引進     
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2.引導入內。《南史．卷八○．賊臣列傳．侯景》：「以次引進，賚以酒食，言笑談論，善惡必同。」《西遊記》第四一回：「三弟即引進見畢，行者備言借水之事。」
明若觀火     
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形容觀察事物非常清楚透澈。《書經．盤庚上》：「予若觀火。予亦拙謀，作乃逸。」唐．陸贄〈奉天論前所答奏未施行狀〉：「多同於善則功多，甚同於惡則禍甚，善惡從類，端如貫珠，成敗象行，明若觀火，此歷代之元龜也。」也作「洞如觀火」、「洞若觀火」。
積惡餘殃     
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語本《易經．坤卦．文言曰》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」多行不善，則會遭受惡報。勸人不要行惡，以免禍延子孫。南朝宋．釋法明〈答李交州難佛不見形〉：「積善餘慶，積惡餘殃，雖新新生滅，交臂代謝，善惡之業，不得不受。」
感人     
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使人感動。[例]這部戲深入刻劃人性的善惡，非常感人。
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