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黑白分明     
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2.比喻是非善惡分明。漢．董仲舒《春秋繁露．保位權》：「黑白分明，然後民知所去就。」《清史稿．卷三六四．湯金釗傳》：「朝有諍臣，使朕胸中黑白分明，無傷於政體，不勝欣悅！」也作「白黑分明」。
培根     
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出芬芳甜美的蜂蜜。 思想的重點(一) 人性論：培根認為人性有善的一面，也有殘毒的一面，所以人在行為上善惡俱存。(二) 知識論：1. 知識就是力量(knowledge is power)。2. 「知識」起源於感官，是經過懷疑之後可驗證的。3. 人類掌握知識的最終目的是為了征服自然。4. 培根的科學方法是以實驗和歸納法為主。 教育的主張(一) 教育目的：求得豐富的知識，最終目的在於征服自然。(二) 教育內容：注重實用的知識教育。(三) 教育方法：透過實驗、觀察、歸納法 資料來源林玉体(1995)。西洋教育思想史。台北，三民。
路遙知馬力，事久見人心     
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（諺語）比喻人心的善惡，須經時間的考驗才能得知。如：「雖然大家都誤會他，他卻堅信『路遙知馬力，事久見人心』的道理，相信時間總會還他清白的！」也作「路遙知馬力，日久見人心」。
孟子     
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孟子，為戰國時代著名的儒家大師，他與荀子分執性的善惡兩論，繼承並發揚孔子的學說。孟子名軻，山東人，是子思的弟子，曾做過齊卿。孟子提倡仁政，主張民貴君輕，有鮮明的民本思想。而其思想言行都收在《孟子》一書中，辭章由以氣勝，曾自言:「我知言，我善養吾浩然之氣。」影響後代氣與文學的關係。孟子語言的犀利，智思的精妙，使其文章與人一種氣勢縱橫的美感，於歷代的哲理散文中熠熠生光。
揚雄     
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的認識自然現象，並認為「有生者必有死,有始者必有終」，駁斥了方士的迷信。在社會倫理上，認定「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」。2.揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。 著作《法言》、《太玄》、《方言》 評價1.張衡稱他「妙極道術」。2.朱熹認為他「拙底工夫」。《資料取自於網路》
分水嶺     
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2.比喻兩種情況的分界。[例]道德的堅持正是善惡的分水嶺。
七上八落     
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此處所列為「七上八下」之典源，提供參考。(一) ※《大慧普覺禪師語錄．卷二一．示呂機宜》心胸煩悶，回避無門，求生不得，求死不得。當恁麼時，善惡路頭相次絕也。覺得如此時，正好著力，只就這裡看個話頭：僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」看時不用博量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裡。但行住坐臥時時提撕1>「狗子還有佛性也無2>？」「無。」提撕得熟，口議心思不及，方寸裡七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志。得如此時，卻是個好底消息。不見古德有言：「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切...
朱西甯     
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臺灣的懷鄉書寫。在這些作品中，朱西甯大量運用地方語言、生活習俗，再現特定時空下的鄉土風味，並融入人性善惡與慾望的辯證，形塑其「懷鄉小說時期」的重要特色。《冶金者》、《現在幾點鐘》這個階段，朱西甯透過敘述形式的轉換，以及現代主義的文學技法，呈現出另一種現代人的存在圖景，以及現代性意義。70年代朱西甯開始創作四部「系列小說」：《非禮記》、《春城無處不非花》、《將軍令》、《七對怨偶》，分別透過文明禮教、植物的生命意象、軍事人物典型、現代人婚姻觀等不一樣的創作概念，欲以短篇小說的篇幅，容納長篇小說的精魄，可視為臺灣小說家自覺地實...
黑白不分     
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是非、善惡分不清楚。如：「他好心幫你，你別黑白不分，見了人就沒有好臉色。」
道德序階理論     
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)第一階段：懲罰與服從導向。此階段兒童認為服從權力與避免懲罰就是對的事，行為帶來的有形結果決定行為的善惡。(2)第二階段：工具性相對主義者導向。此階段兒童認為正當的行為包括那些能當作工具，來滿足一個人自己的需求以及偶爾能滿足他人需求的行為。 3.第二層次：道德循規期(conventional level)此層次分下列兩個階段：(1)第三階段：人際關係和諧或好男孩、好女孩導向。此階段的青年認為善良的行為就是取悅他人、或是幫助他人，以及受他人贊許的行為。(2)第四階段：法律與秩序導向。此階段的人認為正當的行為就是履行個人的義...
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