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信手拈得
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漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山、臨濟1>，信手2>拈3>來，便能坐斷十方4>，壁立千仞5>。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禪床一下。 〔注解〕
(1) 德山臨濟：指德山宣鑒禪師及臨濟義玄禪師。
(2) 信手：隨手。
(3) 拈：拈提。即禪師法，舉古例來開示的意思。
(4) 十方：佛教以東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。泛指各處、各界。
(5) 壁立千仞：形容岩壁矗立之勢極高。仞，音ㄖㄣˋ，古代以七尺或八尺為一仞。見「壁立...
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膽喪心驚
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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信手拈出
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漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山、臨濟1>，信手2>拈3>來，便能坐斷十方4>，壁立千仞5>。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禪床一下。 〔注解〕
(1) 德山臨濟：指德山宣鑒禪師及臨濟義玄禪師。
(2) 信手：隨手。
(3) 拈：拈提。即禪師法，舉古例來開示的意思。
(4) 十方：佛教以東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。泛指各處、各界。
(5) 壁立千仞：形容岩壁矗立之勢極高。仞，音ㄖㄣˋ，古代以七尺或八尺為一仞。見「壁立...
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直待
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一直等到。元．王實甫《西廂記．第三本．第二折》：「直待我拄著拐幫閒鑽懶，縫合脣送暖偷寒。」
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閉戶斲輪
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：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
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杖履
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2.年長者拄杖而行，故以杖履為對尊長的敬稱。唐．李商隱〈贈華陽宋真人兼寄清都劉先生〉詩：「不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？」
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羸瘦
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衰弱消瘦。《三國演義》第五二回：「吾觀劉琦過於酒色，病入膏肓，見今面色羸瘦，氣喘嘔血；不過半年，其人必死。」《初刻拍案驚奇》卷二八：「服藥十來日，馮相病已好了，卻是羸瘦了好些，拄了杖才能行步。」
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閉造出合
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：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
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膽驚心顫
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此處所列為「心驚膽戰」之典源，提供參考。 敦煌變文《維摩詰經講經文》（據《敦煌變文集新書．卷二》引）維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是...
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爽氣
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2.清爽的氣息。南朝宋．劉義慶《世說新語．簡傲》：「王子猷作桓車騎參軍。桓謂王曰：『卿在府久，比當相料理。』初不答，直高視，以手版拄頰云：『西山朝來，致有爽氣。』」宋．陸游〈水亭獨酌十二韻〉：「清風掃鬱蒸，爽氣生戶牖。」
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貓頭鷹博士