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怨氣
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心中怨忿的情緒。《史記．卷一一八．淮南王傳》：「當今諸侯無異心，百姓無怨氣。」《三國演義》第五二回：「若不殺諸葛村夫，怎息我心中怨氣？」
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錙銖較量
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經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生造理精微，見於處事，權衡輕重，錙銖必較。」
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車馬駢闐
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形容車馬眾多，非常熱鬧的樣子。唐．楊烱〈晦日藥園詩序〉：「衣冠雜沓，出城闕而盤游；車馬駢闐，俯河濱而帳飲。」《初刻拍案驚奇》卷七：「玄宗閃開龍目，只見燈影連亙數十里，車馬駢闐，士女紛雜，果然與京師無異。」
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懷古詠史
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懷古詠史在人文學術中﹐文學與歷史﹐似特別相連而相近。文學作品﹐同時包涵歷史人物與事蹟之敍述記載﹐而最初之歷史著作﹐亦兼具文學性。中國詩經之雅頌﹐即為歷史人物之頌贊﹐與對各歷史時代之政教之廢興之敍述。詩經之國風則言王化之所及之地與四方之風化民情。楚辭中之離騷﹐無異一個人之自傳。漢賦亦恒賦一時代之京都之壯麗與王者之大政等。後來之樂府與古詩﹐多懷古詠史之作。而杜甫為詩聖﹐亦兼為一代之詩史。詞曲之本事固為史﹐而元明以後之小說戲劇之故事﹐更多取材於歷史。詩歌中之詠史之詩﹐實不同於歷史之傳記。歷史中之古人即在古代﹐而詠史之詩中之古...
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千轉萬變
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此處所列為「千變萬化」之典故說明，提供參考。《列子．周穆王》有一段記載：周穆王時，有一異人從西方極遠之國來，他能進出水火，穿透金石，使山川夷為平地，把城市遷到別處；能凌空而不會墜下，碰撞實物也不受阻擋。變化多端，無窮無極。周穆王對他非常敬畏，奉若神明。典源又見《列子．湯問》。其內容則是記載周穆王西遊時，遇到一個巧匠，他製作的木偶與真人無異，並且在巧匠的操控下跳起舞來，動作千變萬化，十分靈巧。周穆王見了非常驚異，稱讚工匠的技藝精巧，有如自然的化育。「千變萬化」就是直摘自典源的一個成語，被用來形容變化無窮。
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自焚
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焚燒自己。比喻自我毀滅。[例]他知法犯法的行為，無異是引火自焚。
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玩火
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2.比喻從事不好且具風險的事情。如：「他的行為無異是在玩火，最後一定惹禍上身。」
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百丈懷海禪師
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養士之所，皆師之賜。 懷海禪學的主要特點，是主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所繫縛，就和諸佛無異。有一著名語句︰「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」這顯示心性本自寂照與隨事即用顯體的禪宗心要，較馬祖道一所說更為具體。其修行法門，就是根據這個思想，他說︰「先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法並皆放卻，莫記、莫憶、莫緣、莫念。放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。」懷海的作略，如打、笑、喝、舉拂等，和道一相似。他每...
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奸險
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奸詐陰險。《明史．卷二一五．歐陽一敬傳》：「一敬為應嘉訟，斥博及拱，詆拱奸險橫惡，無異蔡京。」《三國演義》第一九回：「布雖無謀，不似你詭詐奸險。」
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彭殤
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彭，彭祖，長壽的表徵；殤，未成年而死。「彭殤」指長壽與夭折。《晉書．卷八○．列傳．王羲之》：「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。」南朝陳．沈炯〈獨酌謠〉：「彭殤無異葬，夷跖可同朝。」
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貓頭鷹博士