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六書     
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：正如梁東漢《漢字的結構及其流變》，一般學者把指事字分為兩大類：「純粹符號性質的指事字」和「在像形基礎上增加指事符號的指事字」，如《說文解字》「上，高也。此古文上。指事也。」「下，底也。指事。」便是純粹符號性質的指事字。三、辨析：潘重規《中國文字學》稱「指事字是用符號表示抽像的事物」，這個定義不準確：像形字如「大」、「永」也是「用符號表示抽像的事物」。其實，王筠《說文釋例》早提出質疑：「視而可識則近於像形，察而見意則近於會意」，唐蘭《中國文字學》甚至認為索性取消像形與指事的分別：「（指事字中）這種記號引用到文字裡，它們所...
融會貫通     
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為心性的呈現。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權書〉一文中說到：認為一個學者必須先有紮實的學術基礎後，才能夠舉出一例就通曉其他各事，並且將所學到的知識加以融合、貫穿，最後獲得全面的領會。如果沒有打好學問的基礎，只一味地思考，就希望能舉一反三、聞一知十，通常都會流於空想而不切實際。後來原文中的「融會貫通」演變為成語，用來形容將各種知識或事物加以融合、貫穿，進而獲得全面通徹的領會。
焦點團體訪談法     
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團體的訪談方向2. 一般而言，研究者會從研究問題中，發展出三到四個問題，作為焦點團體討論議題設計之基礎。(二) 篩選團體的參與成員研究者在做篩選成員時應考慮因素：1. 同質或異質2. 相容或不相容 考慮參與者對團體討論的議題，是否可以提供豐富的說明與訊息 團體互動過程，會不會導致成員彼此之間的不適(參與者是否能融入焦點團體與主持人產生互動)3. 團體大小團體大小 缺點大 部分成員會覺得虛度光陰小 影響資料收集的廣度和變異性研究經費的考量，非常不實際研究者必須在「充分參與」、「廣度」、「深度」三者間取得平衡通常成員數目...
社會連帶     
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目錄1 概要2 機械連帶3 有機連帶4 關鍵字5 參考文獻 概要社會連帶是涂爾幹(Emile Durkheim)在其著作《社會分工論》中所提出，在社會或社會群體所展現出的團結或整合的程度及類型，社會連帶的基礎在簡單社會以及複雜社會之間有極大的區別。(註一)在簡單社會中，其社會連帶的基礎通常是親屬關係，以及直接的相互關係和較為相似的價值觀和文化信念；在結構較為複雜的社會中，社會連帶的基礎
調查研究法     
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僅止於蒐集相關變項之資料，還要進一步解釋這些變項監所存在之關係。解釋性調查是以在某時間蒐集之資料為基礎，用以解釋態度以及行為。例如:教師對學科之態度與學生對班級之滿意二者之間有關係嗎? 貳、依範圍與材料區分調查研究依範圍區分可分成:1.普查(Censuses):對於感到興趣之整個母群體進行之調查。2.樣本調查(sample surveys):對於母群體中之一部份進行之調查。依調查材料區分，又可分為真實事物(tangibles)調查與非真實事物(intangibles)調查，結合普查與樣本調查以及真實事物調查與非真實事物調...
柯爾伯格     
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規。個人的行為何於契約規定者，就是道德行為。 第六階段:普遍倫理取向-道德判斷係以個人的倫理觀念為基礎。個人的倫理觀念用於判斷是非時，具有一致性與普遍性。此種信念是抽象性的，個人信念的形成來在於良心，信念的基礎是眾所共識的人性尊嚴、真理、正義與人權。資料來源:張春興(2007)教育心理學 。臺北市:東華
行動研究     
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的解決（陳伯璋）。 目的行動研究的目的在於解決當前的問題，以收即時應用之效。行動研究的目的不在追求基礎知識，也不在尋求大量事例的通則，或將研究發現應用於解決所研究的問題以外的其他方面。換言之，行動研究的焦點在於即時的應用，而不在理論的發展或普遍的推論，只考量切近情境中的問題，注重立即的應用。 行動研究的領域組織的行動研究有關組織的行動研究方面，研究者常採用參與式行動研究來進行，它是指讓組織內的人們主動參與整個研究的過程，從最初行動意涵的討論，研究流程的設計，到結果的最後呈現。參與式行動研究由組織成員為行動的參與者，讓參與...
目不見睫     
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，我以為大王不如現在出兵去攻打楚國，先奪長沙一帶產米區和竟澤陵的產木材的地方，那麼就可以建立霸王的基礎了。否則等晉國佔領楚國，到時大王建立霸業的路途上，不就阻擾更大了嗎？」越王一聽，覺得這說客的話很有道理，便改變計劃，暫時放棄齊國，而移兵攻打楚國去了。(註1) 應用別人的缺失容易看出來，因為我們對眼前的事情，一般都能一目了然；自己的缺失就不易覺察出來，因為它就像睫毛生長在眼睛的上方，是自己目力所及不到的地方。「目不見睫」引伸自齊國說客的話，便是指人們往往看不見自己缺失的意思。(註1) 例句小花只會指責別人的錯誤，但卻「目...
光     
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的100個故事，霍致平編著，宇河文化出版有限公司，2008年3月3日出版。<註2>高中基礎物理全，鄭呈因，高雄新莊高中編。<註3>新世紀科學學習百科，內爾阿德利著，初版，台北市，貓頭鷹，民84。
德行倫理學     
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們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。 關...