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普庵咒
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樂曲名。在古琴曲、琵琶曲、弦索曲、南管曲中皆有相同名稱的曲。〈古琴曲普庵咒〉相傳為明李水南所作。全曲共分十二段，上段段末與下段段首都接以相同的曲調，反覆連綿，在琴曲中頗具特色。音韻暢達，節奏自然，使人聽來身心俱靜。〈琵琶曲普庵咒〉最早見於華秋蘋所編《琵琶譜》。華氏譜收有兩首同名曲，一是楊廷果所作的〈小普庵咒〉，一是陳牧夫傳譜的〈大普庵咒〉。
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望洋之嘆
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為水神；一說因服食八石、得水仙而成神。
(3) 旋：回轉。
(4) 望洋：洋，陽的假借字。望洋，連綿詞，仰視的樣子。或作「望陽」、「望佯」、「盳（通望，音ㄨㄤˋ）洋」、「望羊」。在這則寓言故事中，主要是河伯與北海若的問答，後人或因河、海對舉，遂解「望洋興嘆」之「洋」為「海洋」。
(5) 若：海神名。
(6) 野語：民間的諺語。
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屴崱
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2.山相連綿延的樣子。
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珠淚
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淚滴如珠。唐．李白〈學古思邊〉詩：「相思杳如夢，珠淚溼羅衣。」《紅樓夢》第七三回：「不料這幾句話更提起黛玉初來時和寶玉的舊事來，一發珠淚連綿起來。」
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聯綿字
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漢語中某些含雙音節的單詞，只具一個詞素，不可分開解釋，否則無意義，狀似聯綿二字為一語，作用同一般單音節的單詞。可概分為以下三類：一、疊字：如：「關關」、「淒淒」等。二、雙聲：如：「丁當」、「淋漓」等。三、疊韻：如：「倉皇」、「龍鍾」等。大部分的聯綿字為形容詞、副詞、擬聲詞，也有一些為名詞、嘆詞等。寫法在文獻上也往往並不固定。也作「連綿字」、「謰語」、「衍聲複詞」。
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田連仟佰
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田地廣袤，連綿不絕。《漢書．卷二四．食貨志上》：「富者田連仟佰，貧者亡立錐之地。」也作「田連阡陌」。
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今草
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流行於晉代以後的草體書法。東漢張芝所創，有別於章草。今草係在章草基礎上結合楷法，而去除章草波磔的筆法，一筆寫成，連綿不斷，即偶有不連，筆意亦不斷。唐．張懷瓘〈書斷上〉：「草之書，字字區別，張芝變為今草，如流水速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環之狀，神化自若，變態不窮。」也稱為「破草」。
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綿聯
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連綿不絕。《文選．張衡．西京賦》：「繚垣綿聯，四百餘里，植物斯生，動物斯止。」南朝宋．謝靈運〈山居賦〉：「綿聯邪亙，側直齊平。」
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神光陸離
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此處所列為「光怪陸離」之典故說明，提供參考。
「光怪陸離」係由「光怪」及「陸離」二語組合而成。
「光怪」是出自《吳書》。孫堅家族的祖墳在富春城東，墳上屢次出現怪異的光景，上頭時常飄著五色雲彩，連綿數里不斷，吸引很多人前去觀看。凡是看過的鄉親父老都說，孫氏要興旺了！後來孫堅出生，果真長相不凡，生性闊達，擁有不凡的操守。
「陸離」則是出自〈離騷〉。戰國時楚人屈原，遭靳尚等人毀謗，被懷王放逐漢北時，作〈離騷〉表明忠貞愛國之心。文中，屈原因為無法解開對現實和理想之間的矛盾，於是上天下地找尋解脫之道。他幻想駕鸞凰、鳳鳥乘風飛升，翱遊天際。一路上有望舒、飛廉、鸞凰、雷師、鳳鳥、雲霓等眾多仙人及侍從伴隨，色...
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廬山之真
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此處所列為「廬山真面目」之典故說明，提供參考。廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。因此，宋代文人蘇軾有一首〈題西林壁〉詩，即是描寫廬山的奇景。前兩句寫出了廬山群峰的千變萬化，橫看是連綿不絕的山嶺，側看又是陡然峭立的奇峰。隨著觀看山嶺位置高、低、遠、近的不同，看到的景色也隨之而異。後兩句則描述在廬山中，根本無法看清整個廬山的全貌。道出了人身在事物中，往往無法看清它的真相，暗喻「當局者迷」的意涵。後來「廬山真面目」就被用來比喻事物的真相或原本面目。如《野叟曝言》第四七回：「善作詩兮只一家，真屬夫子自道；待野拙細細解出，方見廬山真面目也！」
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貓頭鷹博士