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今文     
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漢代經學家指當時流行的隸書，稱為「今文」。相對於籀書的「古文」而言。《史記．卷一二一．儒林傳．伏生傳》：「孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家。」唐．韓愈〈南陽樊紹述墓誌銘〉：「表、牋、狀、策……今文讚銘，凡二百九十一篇。」
今文經學     
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　　今文經學盛行於漢初，依皮錫瑞所著〔經學歷史〕載：「今文者，今所謂隸書，古文者，今所謂籀書；隸書通行於漢世，故當時謂之今文，籀書漢時已不通用，故當時謂之古文。許慎謂孔子刪定六經，皆用古文，然則孔宅壁中書與伏生所藏書亦必是古文。漢初發所藏書以授生徒，必改通行之今文，乃便學者誦習，故漢五十四博士，皆今文家；而當古文未興之前，未嘗別立今文之名。」
　　西漢武帝時，深悟任法之弊，乃開始表彰六經，定儒家於一尊；其獨尊儒術最重要之措施，便是將儒經立於學官，作為策士及銓選人才的標準。武帝初立五經博士，以別於前此相傳的舊博士官制。唯當時雖云五經博士，博士之官人數則不限於五人；最多時五經博士計為十四...
今文尚書     
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書名。漢初伏生所傳，口授鼂錯以漢隸書寫。二十九篇。古尚書因遭秦焚書而亡佚，而鼂錯以漢隸所寫成的《尚書》，因有別於《古尚書》，故稱為《今文尚書》。是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。
今文家     
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今文經學家。為漢代經學的一派。相對於古文家而言。參見「今古學派」條。
今文經     
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漢朝時，由年老的經師口授，其弟子用當代通用的隸書記錄下來的經典，稱為「今文經」。如魯、齊、韓三家的《詩經》；《公羊》、《穀梁傳》的《春秋經》等皆是屬於今文經。
文     
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文字。如：「中文」、「英文」、「甲骨文」。
集合文字所成的辭章。如：「文辭」、「古文」、「散文」、「白話文」、「文不對題」。
優雅、不粗俗的。如：「文雅」、「斯文」。
有文才的。如：「文人」。
有關文學的。如：「文壇」。
擔任文事的。如：「文官」。
某些有規則的自然現象。如：「天文」、「水文」。
社會發展所表現出的狀態。如：「文化」、「文明」、「文物」。
不猛烈的。如：「文火」。
量詞。舊時計算製錢的單位，製錢一枚叫一文。如：「三文錢」、「分文不取」。
文過：掩飾過失。如：「文過飾非」。
今     
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現在。與「古」相對。如：「今天」、「現今」、「如今」、「今生今世」、「從今以後」。
上行下效     
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經學是漢代主要的學術思想，卻一直存在著今文經和古文經之間的論爭。在東漢章帝時，曾召集當時許多著名的博士、儒生在白虎觀論辨異同。會後，班固把討論成果集結成《白虎通》一書。〈三教篇〉指出「夏人之王教以忠」、「殷人之王教以敬」、「周人之王教以文」。並強調「教」，即是讓在下位者有所倣效，也就是在上位者怎麼做，在下位者就跟著怎麼做。所以《孝經》、《論語》等經書都指出「教」對於化育人民的重要。《詩經》則更明確的說到，在上位者之所以教導在下位者，目的就是要人民跟著效法。後來「上行下效」這句成語就由此演變而出，用來指在上位的人怎麼做，下面的人就起而效法。　　在漢代劉向所編纂的《說苑》一書裡，〈君道〉篇剛好載錄...
家徒四壁     
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保庸雜作，滌器於市中。卓王孫聞而恥之，為杜門不出。昆弟諸公更謂王孫曰：「有一男兩女，所不足者非財也。今文君已失身於司馬長卿，長卿故倦游，雖貧，其人材足依也，且又令客，獨奈何相辱如此！」卓王孫不得已，分予文君僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物。文君乃與相如歸成都，買田宅，為富人。 〔注解〕 (1) 新寡：指丈夫死後不久，寡居的婦女。見「文君新寡」。 (2) 相如：司馬相如（西元前１７９∼前１１７），字長卿，西漢成都人。為人口吃而善著書，景帝時為武騎常侍。以〈子虛賦〉為武帝賞識，又作〈上林賦〉以獻，拜為郎。後奉使西南，轉遷孝文園令。其賦作詞藻瑰麗，氣韻排宕，為漢賦辭宗，影響當代及後世甚鉅。 (...
望眼欲穿     
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名祇，字子慎，生卒年不詳。東漢河南人。以經學著，曾任九江太守，撰有《春秋左氏傳解》，曾以《左傳》駁難今文經學家何休。〔參考資料〕 唐．白居易〈江樓夜吟元九律詩成三十韻〉詩（據《全唐詩．卷四四○．白居易》引）顧我文章劣，知他氣力全。工夫雖共到，巧拙尚相懸。各有詩千首，俱拋海一邊。白頭吟處變，青眼望中穿。酬答朝妨食，披尋夜廢眠。老償文債負，宿結字因緣。每歎陳夫子，常嗟李謫仙。名高折人爵，思苦減天年。不得當時遇，空令後代憐。相悲今若此，湓浦與通川。
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