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依歸
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1.託附、依靠。《書經．金縢》：「無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。」《後漢書．卷一．光武帝紀上》：「惟宗室列侯為王莽所廢，先靈無所依歸，朕甚愍之。」
2.依據、遵循。唐．李翶〈謝楊郎中書〉：「竊惟當茲之士，立行光明，可以為後生之所依歸者，不過十人焉。」
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歸
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返回。如：「歸鄉」、「歸國」、「歸途」、「歸心似箭」。
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依
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靠著、倚賴。如：「依靠」、「依附」、「相依為命」、「依山傍水」。
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簞食瓢飲
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語本《論語．雍也》：「賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」指顏回生活雖然清苦，卻依舊不改樂道的志趣。後用以比喻安貧樂道。《漢書．卷九一．貨殖傳．子贛傳》：「顏淵簞食瓢飲，在于陋巷。」唐．韓愈〈與李翶書〉：「彼人者，有聖者為之依歸，而又有簞食瓢飲，足以不死，其不憂而樂也。」也作「簞瓢陋巷」。
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郊區化
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市。中心都市雖仍有少數地帶是極為高級的住宅區，但整體而言，越是有經濟能力的居民，月是以郊區作為選擇的依歸，而中心都市被認為是不適合居住品質不佳的住宅區。 郊區的發展導致產業隨之分散化最初是一些不適合大型都市的製造業向外發展，後來則是散處在郊區的購物城與眾多的三級產業。(註2) 參考書目註1: 嚴敏蕙著，《臺北都會郊區化與郊區性之研究》，出版日期：1996 。註2: 王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。
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壯志凌雲
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形容志氣高遠。「凌」文獻異文作「淩」。宋．京鏜〈定風波．休臥元龍百尺樓〉詞：「莫道玉關人老矣，壯志淩雲，依歸不驚秋。」元．許有壬〈沁園春．老子當年〉詞：「老子當年，壯志淩雲，巍科起家。」也作「壯志凌霄」。
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課程領導
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本理念，在於發揮領導的力量，有效的進行課程與教學設計，並落實到實際的班級教學上，以提高學生學習效果為依歸。校長在整個學校課程領導扮演著推動者的角色，教師亦居於核心者的地位，所以校長與教師的良性互動，應該是課程領導成效的關鍵所在。因此，課程領導的有效實施，必須築基於學校的組織和管理的革新，以及塑造革新的文化和專業成長社群的基礎之上，方能達到事半功倍之效。 關鍵字中文關鍵字：課程領導英文關鍵字：curriculum leadership 參考資料吳清山、林天祐/著。教育小辭書，頁170-171。五南圖書出版公司。
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義務倫理學
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義務倫理學(deontology ethics)西方到了近代，特別是十七、十八世紀的啟蒙運動時代，湧現一般日常生活行事都以自身理性運用為依歸的風潮。康德的義務論倫理學便是在這樣的背景下，將個人理性思考的地位置於各種形式的權威之上。他主張，每個人應遵循自己內心中的「無上命令」(Categorical Imperative)，這個無上命令可以化作一項「可普遍化原則」(principle of universalizability)：你要如此行事，好讓你的決定成為律法；也就是說，你要怎麼做，完全看你是否願意讓別人處在你同樣的情...
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政教分離與政教合一
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，或者宗教領袖同時作為政治領袖的政體，政權及教權同時由同一單位執掌。其國家法律以其宗教教義作為設立之依歸，而宗教教義則成為人民處事的準則。在歷史上，部分伊斯蘭國家，如：阿拉伯帝國、土耳其帝國等；東正教國家，如：拜占庭帝國等；基督教國家．如：亨利八世時代的英國等，皆是奉行政教合一作為其國家政體。在現代，仍有少部分國家實行此制度，如：梵諦岡。 參考書目註1:王振寰．瞿海源主編，《社會學與台灣社會》（臺北：巨流，2009三版）。註2: 廖元豪著，《宗教自由：第三講 政教分離》，來源期刊：月旦法學教室，卷期：48 民95.10，...
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黎民
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百姓、民眾。[例]政府制定任何政策都必須以黎民福祉為依歸。
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士