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取決
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判斷決定。《梁書．卷五十一．處士傳．陶弘景傳》：「雖在朱門，閉影不交外物。唯以披閱為務，朝儀故事，多取決焉。」
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取決心理
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取決心理是人類面對各種可能的抉擇，依理性衡量，以採取有效行為之心理狀況。人類由於冒險取勝的心理，往往希望從「機緣巧合」上得到利益，有些人會將所投注的目標，依理性、應用統計衡量實驗資料，以求發現有效益的決定，有些人則未必然。探討作決定時合乎理性衡量程度之心理狀況的學術即為取決心理。
實驗取決心理基於兩個概念，其一是效用；其二是機率。效用是對由決定而生的結果的主觀價值觀點；機率則是所期望結果出現的可能性數值。 取決心理的實驗導源於諾伊曼(John von Neumann)，於一九四四年與其同伙出版一本名為〔賭賽與經濟行為論〕(Theory of Games and ... |
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取
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拿。如：「取款」、「收取」、「各取所需」、「探囊取物」。
選擇所需。如：「選取」、「錄取」、「取景」、「取道」、「取名」、「就地取材」。
尋求。如：「取暖」、「取笑」、「自取滅亡」、「飲酒取樂」。
接受。如：「吸取」、「聽取」、「分文不取」。
得到。如：「取信於人」。
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決
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堤防潰壞。如：「決堤」、「崩決」、「潰決」、「黃河決口」。
競爭勝負。如：「決賽」、「決一死戰」。
拿定主意。如：「決定」、「決議」、「猶豫不決」。
處死。如：「處決」、「槍決」。
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江河日下
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「江河日下」指江河之水日益奔流而下，典源可能出自於宋代蘇轍的一篇論。蘇轍（西元１０３９∼１１１２），字子由，號潁濱遺老，仁宗嘉祐年間進士，累官至尚書右丞，卒諡文定。蘇轍是北宋的著名散文家，與其父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」，皆名列「唐宋八大家」。蘇轍主張文章的好壞取決於氣，養氣即是增進內心的修養，以及擴展生活的歷練。他特別推崇司馬遷「行天下，周覽四海名山大川」，文章才能「頗有奇氣」。蘇轍的散文風格汪洋澹泊，又吸收了駢文的技巧，故聲調文采均極優美，〈黃州快哉亭記〉是其代表作品，融敘事、描景、抒情、議論於一體。在學術上，蘇轍則以儒學為主，傾慕孟子，擅長政論文章。他吸收了韓愈「氣盛言宜」的主張，縱論天下...
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志同道合
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。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂伯恭正字四首其二》：「天下事常出於人意料之外，志同道合，便能引其類，自非元惡大憝，皆可借其利心以成回復之勢。」
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肝膽相照
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的提議後，他的謀士蒯通認為韓信功高震主，將來天下一旦平定，必有殺身之憂，便勸韓信道：「現在的天下大勢取決於將軍手中，將軍效忠漢王，則漢王獲勝；效忠楚王，則楚王獲勝。我願與將軍以肝膽互相照見，一片赤誠，貢獻我的所有智慧，只怕將軍不能信任我。今日項王一旦敗亡，漢王接下來所要對付的便是將軍。將軍不如保持中立，與兩王三分天下，鼎足而立。這樣一來，不但將軍可保全自身，天下百姓也可免於戰禍。」然而韓信感念劉邦對他的知遇之恩，加上他自恃有功，認為劉邦不會對付自己，也拒絕了蒯通的提議。韓信雖深諳兵法，卻不懂政治，不像張良、蕭何懂得自保之道，又好大喜功，過於相信劉邦的為人。後來項羽自刎於烏江，楚軍敗亡，劉邦即削...
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德行倫理學
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都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。 關鍵字中文關鍵字：德行倫理學英文關鍵...
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生涯類型論
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問題的反應方式也大體相似，並且因此塑造出特有的人際環境。5.個人職業滿意程度、職業穩定性與職業成就，取決於個人的人格與工作環境之間的適配性。 (註一) 主要假設John Holland 認為生涯選擇係個人人格在工作世界中的表露和延伸。亦即，人們係在其工作選擇和經驗中表達自己、個人興趣和價值。個人會被某些能滿足其需求和角色認定的特定職業所吸引，因此我們可根據個人對職業的印象和推論，將人們和工作環境加以做特定的歸類。故將個人或環境歸類為六大類型：實際型(Realistic)、研究型(Investigative)、藝術型(Ar...
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謀事在人，成事在天
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（諺語）盡自己能力去做，但成功與否就取決於天命了。《三國演義》第一○三回：「不期天降大雨，火不能著，哨馬報說司馬懿父子俱逃去了。孔明歎曰：『謀事在人，成事在天』。不可強也！」《紅樓夢》第六回：「這倒不然，謀事在人，成事在天，咱們謀到了，靠菩薩的保佑，有些機會，也未可知。」
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