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天主
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1.南朝宋時呵羅單國稱宋帝為「天主」。《宋書．卷九七．夷蠻傳．呵羅單國傳》：「揚州城無憂天主，愍念群生，安樂民人」
2.佛經稱諸天之帝為「天主」。
3.天主教徒稱上帝為「天主」。
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天主教禮儀
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天主教禮儀一詞是指天主教會敬天的宗教儀式，基督教各宗派稱為「崇拜」或「禮拜」儀式。此名詞譯自希臘文leitourgia，原義是為了民眾的緣故或為了團體的利益，所進行的工程，或公共的計畫。希臘文〔舊約聖經〕用此詞指對上主的崇拜，也指肋未（司祭）的職務，稱基督為leitourgos，意指崇拜禮執行者。最初數世紀說希臘語的基督徒用此詞指教會聖職人員的職務，也指敬大之禮的任何行為。東方教會則用來專指感恩祭（彌撤）。西方（拉丁）教會有很長的時期，以其他的名詞（如divine office or sacred rites等）來指對上主的崇拜禮。到第十八世紀時，才又採用「禮儀」(liturgy)一詞，以...
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祭祖（天主教）
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祭祖或稱對祖先的崇拜是中國人最古老的傳統，被認為是對祖先報本、思恩和盡孝。這種思想是中國人祭祖習俗之主要內涵。為盡孝道而祭祖的方式，雖與天主教的作法不同，但基本上與天主教教義並不相違悖。無論〔舊約〕或〔新約聖經〕都強調要孝敬父母（參見出廾．十二，弗六．一～三）。教會自創始以來就編訂安葬亡者儀式，並在舉行禮儀（彌撒）時追念逝世的親友等。因此利瑪竇來華傳教時，也容許信教者祭祀祖先。但以後來華的方濟會及道明會傳教士卻持相反的意見。問題的癥結不在於祭祖是否應該，而在於祭祖的儀式。反對者認為祭祖的禮儀含有宗教迷信的成分。雙方爭論良久，此即所謂「禮儀之爭」。教宗本篤十四世為了維護教規的一致，於一七四二...
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中國禮儀之爭（天主教）
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第十六世紀時，天主教以利瑪竇為首，再度傳入我國，首先遭遇的問題，是如何使教義適應中國文化，具體地講，天主教對中國傳統的信仰及禮俗如何適應，哪些應視為宗教性的迷信而應予以揚棄，哪些合乎教義或與教義並不衝突可予以保留，或提升。當時實際遭遇的問題有：對宇宙的主宰應採用何種名稱？對盛行的祭祖及祀孔的禮儀應持何種態度？教友可否遵行，或者應視為宗教迷信，而予以禁止？對這些問題，傳教士們之間有不同的意見。利瑪竇作過詳細的研究之後，認為祭祖敬孔的禮儀並無敬拜偶像的用意，只是一些社會通行的禮儀，因此可以接受。在初期耶穌會傳教士當中，雖也有人持相反的看法，但尚未產生嚴重的衝突。直到日後，即明末清初，道明會士及...
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人化（天主的肖像）
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天主教研究人類的出現，我們不能不參考科學界的發現、哲學界的說法，檢討天主教會由〔聖經〕及傳承而來的觀念，並分辨當今神學思想各種學說的長短。人類究竟何時出現？科學家通常以兩種方法來研究。一是由古生物學，比較解剖學、形態學、生理學、遺傳學等生物學的不同部門，間接推測人類起始的年代；一是利用放射衰變的原理，直接由化石測出年代。
美國康乃爾大學天文學教授撒岡(Carl Sagan)把宇宙發展至今約一百五十億年的全部時光編為一年，編成宇宙日曆，於是地球歷史每十億年即相當於宇宙年約二十四天，地球四百七十五年即相當於宇宙年的一秒。按照薩岡教授的推算，人類在第三階段，十二月卅一日夜晚十時卅分... |
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天主教
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基督宗教教派之一，因十六世紀宗教改革後，以別於後來的新教，亦稱之作舊教，或公教，天主教一詞是漢語之譯名。西元四七六年西羅馬帝國滅亡後，基督教東西兩部對峙，羅馬主教成為西部教會領袖。一○五四年東西正式分裂，以羅馬教皇為首的西部教會自稱公教，即天主教。其特徵為至一、至聖、至公，崇拜天主、耶和華外，尊馬利亞為聖母。天主教會是聖統制，強調信徒必須服從教會權威。也稱為「羅馬公教」、「羅馬教會」。
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上帝（天主、神、耶和華）（基督教）
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在中國，把基督教信仰中，最重要的關鍵名詞God意譯為「上帝」、「天主」或「神」；此「上帝」、「天主」或「神」是獨一的，也將之認為是集神聖、永恆與無限於一的實體，同時又認為祂也是最高或終極的存在，還是人類和宇宙的創造者、維護者與裁決者。在基督教的信仰中，把「上帝」、「天主」、「神」看成是一位有生命、有位格、有慈愛、有公義的存在體，祂是歷史的主宰者和統治者，對於世界的子民，因為犯罪之故，而有其獨生子耶穌基督的受死及復活，完成了兼顧公義與慈愛的救贖計畫。
由於上帝與神兩詞在中國古已有之，天主教早期來華的傳教神父認為God豐富的原意不是上帝與神所能涵蓋的，還曾狹化並混淆God之原意，... |
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天主教（公教）
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天主教也稱公教。西元一一七年安提阿(Antioch)的主教依納爵(Ignatius)已用公教稱呼基督所創立的宗教。以後尼西亞(Nicaea)及君士坦丁(Constantine)大公會議(Councils, 381)將之列為當信的道理，而在信經中有「我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會」一條，一直沿用至今。何謂至公？這一稱呼與各基督教會及與天主教又有怎樣的關係？茲分段敘述：
1.公教一詞的原意公教一詞所指首先是一個特質，說出教會性質的普遍性；天主在耶穌基督書上所開展的救世大業概括整個受造的起始和終結，涉及人的生命和死亡；教會是在全部歷史及整個世界中代著基督的臨在；教會既是救恩的... |
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樞機 （天主教）
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中文「樞機」所譯的西名原字能與二個拉丁字有關係。一是Cardo意即樞紐，「樞機」是根據此一拉丁字而譯的中名。另一是incardinare，假使根據此一拉丁字來譯，那麼「樞機」便不適合了（其義見後文）。今天「樞機」的中譯已經固定，俗稱「紅衣主教」，由於樞機的禮袍是紅色之故，象徵為主殉道流血的信仰。
樞機是很早便保留在天主教的職務，由教宗擢陞，其學識和道德，以及辦事才智應超群出眾。按照一九一七年頒布的天主教法典，樞機至少該是司鐸；之前無此規定，中古時代教友也有擢陞為樞機的。但一九八三年天主教法典頒布之後，擢陞樞機應該祝聖為主教，雖然可以豁免。 樞機組織為團，有團長與... |
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天主教聖心大學（義大利米蘭）
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天主教聖心大學乃依一九二○年聖公理教會(Sacred Congregation)之教令，於一九二一年冬正式開辦；初僅具社會科學與哲學，而今已是校地散布四地區(Milan, Rome, Piacenza, Brescia)，學生數逾二萬二千人，教師數逾二千人之大學。自認一貫學風為表達之自由，與讚美天主，為一宗教氣氛濃郁之學府。該校於一九二四年獲義大利政府認可後，始授予學位(degree)與證書(Diploma)。
該校所分處之四個地區，各有其學院： 1.米蘭(Milan)：行政中心(main headquarters)，並有法律、政治、經濟商業、文哲(letter... |
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