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宿命

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佛教認為世人皆有過去之世，輾轉輪迴，稱為「宿命」。

宿命論

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認為人生的行為境遇，皆依預定的命運發生，而非人力所能變更的理論。也稱為「宿命說」、「運命論」。

宿命通

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佛教謂能知曉過去世的生命、行事的超凡能力。為六種神通之一。《出曜經》卷三○：「唯有如來等正覺得此宿命通。」也作「識宿命通」、「宿住智通」。

宿命劍齒虎

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宿命劍齒虎是美洲劍齒虎的一種，它最特殊而注目的特徵，便是它那一對鋒利如短劍般的上犬齒，讓我們不難想像當時它是何等兇猛威武，憑藉懾人的利齒，令其他動物望之喪膽。劍齒虎的體型與現代的非洲獅大致相當，結構壯碩，嘴巴可開張至120度，使得那一對碩長利牙能夠刺穿獵物。在肩部與頸部之間有強大的肌肉牽拉，如此一來，不但能夠撐起它那巨大沈重的頭部，也可產生強勁的向下刺戳力。從橫切面來看，劍齒虎的利齒略呈弧形，以增加咬合強度，也可減少刺咬獵物皮肉的阻力。沿著利齒後側周緣，形成如牛排刀的鋸齒狀，使得在切割獵物身上的皮肉時更為容易。劍齒虎的前肢強壯，尾巴短小，奔跑速度並不快，顯然它並不是靠速度來捕捉獵物，而且...

宿

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前世註定的。如：「宿命」、「宿緣」。

命

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2.先天注定的運數。[例]天命、宿命

胸無點墨

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＃《新唐書．卷二○一．文藝列傳上．王勃》1>王勃字子安，絳州龍門人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失。……初，道出鍾陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，汎然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：「天才也！」請遂成文，極歡罷。勃2>屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲3>，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿。尤喜著書。〔注解〕

(1) 典故或見於宋．吳子良《林下偶談．卷一．飲墨》。

(2) 勃：王勃（西元６５０∼６７５），字子安，唐龍門人。曾任沛王府修撰，為初唐四傑之一。屬文綺麗，...

注定

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我國傳統文化的一種宿命思想，以為個人或團體的一切遭遇或變化，上天早已決定，非人力所能更易。宋．戴復古〈望江南．石屏老〉詞：「注定一生知有命，老來萬事付無心。」元．關漢卿《玉鏡臺》第四折：「從今後姻緣注定姻緣簿，相思還徹相思苦。」也作「註定」。

註定

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我國傳統文化的一種宿命思想，以為個人或團體的一切遭遇或變化，上天早已決定，非人力所能更易。《醒世姻緣傳》第八三回：「人生飲啄，冥冥神鬼安排著，招不即來辭不脫，簿中註定，點點無容錯。」《紅樓夢》第五七回：「管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡只用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終久有機會作了夫婦。」《鏡花緣》第六三回：「若行止無虧，榜上註定該有此人，莫講赴試文書，即使考卷遺失，亦有何妨！」也作「注定」。

文化不利

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年提出的貧困文化(culture of poverty)概念類似。他認為這種文化有一普遍性特徵，便是宿命論的人生觀。認為人無法控制或改變環境，因而也無法改變自己的命運，命運能決定人的一生。持這種觀點的人對攻擊衝動的抑制力較弱，傾向於及時行樂，而忽視未來，對教育成就及職業成就的期望低，沒有力爭上游或望子成龍的心理。這些都不利於兒童的文化成就。　　不論是文化不利或貧乏，其理論共同點在於承認那些來自貧困家庭的子女具有文化缺陷，不利於他們在學校或學校之後的社會中的發展與成就。不過一九七○年代以後，這種理論開始受到嚴厲批判。其一...

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