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正德
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1.端正德行。《書經．大禹謨》：「正德、利用、厚生、惟和。」《左傳．襄公二十八年》：「夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之。」
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正德舞
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樂舞名。晉代雅樂舞蹈。晉武帝司馬炎泰始二年（西元266）改製郊廟歌，但樂舞，仍沿用魏代的雅樂舞蹈。七年之後，於晉武帝泰始九年（西元273）「荀勗遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造《正德大豫之舞》，而荀勗及傅玄、張華又各造此舞歌詩」（《宋書．卷十九》）晉的雅樂舞蹈有一、《正德舞》：晉新創之舞。二、《大豫舞》晉新創之舞。又以《正德舞》為前舞，《大豫舞》為後舞。三、《宣武舞》：原為漢代《巴渝舞》，魏改為《昭武舞》。四、《宣文舞》：原為漢代《文始舞》，魏改為《羽籥舞》，晉仍沿用，但改名《宣文舞》，以示不相沿襲。北周時，凡郊廟祭祀所用之舞中仍有《正德舞》。
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德
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人類共同遵循的規範。如：「道德」、「公德」、「四維八德」。
好的修養、品行。如：「德行」、「德高望重」、「年高德劭」。
恩惠。如：「大恩大德」。
信念、意念。如：「一心一德」。
德意志共和國的簡稱。
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正
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不偏斜的。如：「正午」、「正中」、「公正無私」。
合規矩的、合常理的。如：「端正」、「正經」、「正路」、「正道」。
恰巧、剛好。如：「正好」、「正巧」、「正值」、「正中下懷」。
表動作在進行中。如：「他正在讀書。」、「外面正下著傾盆大雨。」
修改錯誤。如：「改正」、「訂正」、「糾正」。
純而不雜的。如：「純正」、「正紅色」。
肯定的。與「反」相對。如：「正面」、「正方」。
與「負」相對。如：「正數」、「正電」。
原本的、正式的。如：「正本」、「正職」、「言歸正傳」。
正月：農曆的第一個月。如：「正月初一寺廟裡擠滿了進香祈福的民眾」
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眾矢之的
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「眾矢之的」典源作「眾射之的」。明朝正德、嘉靖年間，先是王守仁在軍中趁工作閒暇授徒講學，之後再傳弟子徐階擔任內閣大學士時，在京師設講會講學，使得講學風氣興盛起來，造成一股潮流。自此，無論是在朝官吏或是地方士紳、長老，紛紛開始聯合講會，成立書院，相互應和。萬曆年間，由顧憲成等人重新修建的東林書院，名號尤其響亮。他們時常譏諷朝政，評論人物，士大夫相繼依附，於是和東林書院有關的人都被稱為「東林黨」。但也因為名氣太大遭到毀謗，氣焰太盛招致各方的責難，批評的輿論接連而來，加上幾次的政治鬥爭都和東林書院的人有關，使得眾人攻擊的目標，都指向在東林書院講學的顧憲成等人。後來「眾矢之的」這句成語可能就從這裡演變...
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寡廉鮮恥
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沒有操守，不知廉恥。《明史．卷二○八．余珊傳》：「正德間，士大夫寡廉鮮恥、趨附權門，幸陛下起而作之。」《文選．司馬相如．喻巴蜀檄》：「父兄之教不先，子弟之率不謹；寡廉鮮恥而俗不長厚也。」
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燃眉之急
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※明．李開先〈亡妹盧氏婦墓志銘〉（據《李中麓閑居集．卷七》引）予李族多此德，而妹則其尤長也。生於正德丁卯正月二十八日，……終歲勤勞，母又時脫簪珥以給日用，妹猶蔬食布衣，僅足療饑而禦寒。一日偶見枕頂繡鞋，女賈攜之而出。工巧炫麗，以為他家物，何以至此？妹言︰「吾所手製，將鬻1>之以救燃眉之急。」予聞之慘懷2>，洒淚不能已。人家積女工3>以待嫁而為□奩4>，今反以貧而輕棄之乎？他年予或讀書有成，幸勿有忘今日。 〔注解〕
(1) 鬻：音ㄩˋ，賣。
(2) 慘懷：傷心難過。
(3) 女工：女子所做的紡織、刺繡、縫紉等事。
(4) □奩：嫁妝。奩，音ㄌ｜ㄢˊ。
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目中無人
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「目中無人」就是說眼中除自己外，沒有他人。《初刻拍案驚奇》卷一三記載一段這樣的故事：明代正德年間，松江府有一對嚴姓夫婦，因晚年得子，所以對這兒子寵愛有加，百般呵護。因此，當這小孩長大後，卻只曉得賭錢及結交一些酒肉朋友，養成了「目中無人」的惡習，以為自己就像天王一樣。後來竟連自己的父親都以拳腳相向，乃致夫婦二人相當傷心難過。關於「無人」的說法出現頗早，如《世說新語．豪爽》中記載了王胡之，是晉代時頗具才氣的人，又是宰相謝安好友。一日他在謝安家作客，大家在杯觥之間，以吟頌詩辭助興。當吟詠至〈九歌．少司命〉的「入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗」時，王胡之向座中諸人說：「當爾時，覺一坐無人。」意思是說這兩...
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置之不理
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不聞不問，不加理會。清．顧炎武〈華陰王氏宗祠記〉：「人主之於民，賦斂之而已爾，役使之而已爾，凡所以為厚生正德之事，一切置之不理，而聽民之所自為。」
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利用
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1.製作器物以利於百姓之用。《書經．大禹謨》：「正德、利用、厚生、惟和。」唐．元稹〈說劍〉詩：「曾經鑄農器，利用剪稂莠。神物終變化，復為龍牝牡。」
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貓頭鷹博士