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荀子
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1.戰國時趙人荀況。參見「荀況」條。
2.書名。戰國時趙人荀況撰，二十卷，今存三十二篇。有唐楊倞注、清王先謙集解。此書本儒家崇禮、正名之說而主性惡，為先秦重要的哲學思想著作，也是重要的散文集。
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荀子人性論與師法
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荀子對於人性的看法，基本上是針對孟子「道性善」的理論而發，認為人性不但不似孟子所說生來善良，反而有為惡的傾向與趨勢（參見「性惡論」）。一方面與宇宙自然一切萬物相較，荀子肯定人最為尊貴、最有價值，如〔王制〕中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」不過另一方面荀子卻認為人之知義識禮，並非與生俱來。人的本性，易趨於為惡，知義識禮必須經過後天教育、經驗積習始有可能。所謂「人之性惡，其善者偽也」，就是在說人與生而具的質樸本貌，包括本能、情欲、好惡以及認知、思辨與意志等心靈官能在內，是人無待而然、不學而能者，皆有為惡的傾向。如〔性惡〕中說：「今...
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荀子批性善說
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「性惡」是荀子人性論的核心思想，其旨在申論人天生本性為惡；唯賴教育，用師法之化，以禮義之道，善加治理，始能化性起偽。
荀子性惡之說實針對孟子性善論而發。荀子與孟子雖同為先秦儒家，但是在人性論上的見解卻大相逕庭。「孟子道性善，言必稱堯舜」，孟子以「性」指「人心之所同然」、「心之四端」（惻隱、羞惡、是非、辭讓）、不忍人之心等人與生而俱的良知良能，是人之所以異於禽獸的善。荀子卻認為「性」是指人與生而俱的生理欲望與心理情緒（參見「化性起偽」），若順性發展，人必趨於惡，〔性惡篇〕說：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而... |
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荀子論知
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〔荀子〕三十二篇中，論及「知」的頗多，但散見於各篇，在儒家中，是孔孟以來，論及「知」最多的，歸納起來，也可約略見出有似知識論的系統，其中含有知的官能，知的境界、知的類別，和人所知的差別。
荀子認為知的官能是「心」，〔解蔽篇〕中說：「人何以知道？曰心。心何以知？曰虛壹而靜。」（參見「虛壹而靜」）〔天論篇〕中說：「心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。」古代觀念中，君居於最高的地位以統攝天下，荀子稱人心為「天君」，賦予心最高的官能，以統攝五種感官。感官的功能各有專司，不相融會，要靠心來融會感覺材料，才成為「知」，所以「知」是周徧的，即如〔解蔽篇〕中所說的：「兼陳萬物，而中縣衡焉。」即... |
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荀子論諸子
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荀子在〔非十二子篇〕對戰國時代影響一時的諸子，包括它囂、魏年（道家）、惠施、鄧析（名家）、陳仲、史鰌（農家）、墨翟、宋鈃（墨家）、慎到、田駢（法家）、子思、孟軻（儒家）在內的各家，一一提出非難批評。在〔天論〕、〔解蔽〕、〔正名〕、〔正論〕、〔性惡〕、〔禮論〕、〔儒效〕等篇也對諸子多所譏評，總其所說如下：(1)批評墨子：「蔽於用而不知文」、「有見於齊、無見於畸」、「不知壹天下建國家之權稱、上功用、大儉約、而僈差等」；以墨子主張節用節葬、非樂兼愛，有反文明禮樂、無親疏遠近之別等缺失。(2)批評宋鈃：「蔽於欲而不知得」、「有見於少、無見於多」；以宋鈃主張「情欲寡」，「見侮不辱」，是以言辭惑亂人性...
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荀子天道思想
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荀子對宇宙自然的看法較近乎老子（參見「天論篇」）。超出於傳統「主宰之天」、「命定之天」、「德義之天」以及當時流行「天人感應」的說法，荀子提出「自然之天」的觀念。他認為自然運行，根據一定的法則規律，與道德人事無關。物理自然自生自成，恆常不變，不因人的善惡而施獎懲，也不會因人的好惡而改變常軌。如〔天論〕中說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，「不為而成，不求而得，夫是之謂天職」，「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣」，皆在說明物理自然自有其運行法則，沒有意志欲惡，猶如一具大機器。因此人當明天人分際，一方面隨任自然，不妄圖改變自然；另一方面盡己之職，以人為努力克服自然所帶來的災難，如〔...
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偽（荀子）
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「偽」字在〔荀子〕書中，另有意義；〔性惡篇〕說「人之性惡，其善者偽也。」荀子認為人性惡，但並不固著於惡，仍然可以藉著外在的力量，化惡為善，這種力量就是「偽」。「偽」字是人後天的作為之意。
荀子又說：「性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」凡天賦之情欲，經過「心」的抉擇叫作「慮」，慮後而發出的動作，叫作「偽」。因此凡思慮之累積，動作之習練，逐漸養成之作為，也叫作「偽」，故「偽」不僅是一種後天的外在力量，也是一種持續累積的歷程。 為了使人充分了解「偽」之真義，荀子再三強調「偽」與「性」本質上之差異。他說：... |
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荀子知識論
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荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。
根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。所謂「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。道德知識不... |
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荀子人道理想
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荀子在道德人倫方面的思想，承自孔子與後儒：以「君子」為理想人格，而教育目的即在陶成君子；以「聖人」為理想君王，以「王道」為理想政治。質言之，荀子可說是道德、教育、政治思想上的理想主義者。
根據荀子學說，君子積善成德，勤學修身，隆師親友（參見「隆師親友」「師法隆積」），諸德全備。君子首要在知「道」守道，所謂 「心知道然後可道，可道然後能守道以禁非道」（〔解蔽〕）。而荀子所謂「道」，或指最為廣博周洽的事理法則，所謂「無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸焉。（衡度萬物的標準）」中或指為人之道，所謂「道也者何也？禮讓忠信是也。」（〔彊國〕）或指先王之道，所... |
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荀子心理學
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先秦儒家自孔孟以來，至荀子對心理學觀點的闡釋，才較為詳盡，包括感官與感覺，情感與嗜欲，認知官能和作用，心理傾向與行為改變，以至環境影響和學習。
1.感官與感覺：荀子認為感官有耳、目、口、鼻、形能（類似觸覺與體覺）各有專屬的器官，稱為「天官」，是生而具有的，每種感官專有一種感覺作用，不能用一種代替另一種，也不能互相為用（見〔天論篇〕：耳目口鼻形能各有接而不相能也，夫是之為天官），是把感官和感覺作用說得完備而明白的第一人，西方哲學心理學也曾對感覺作詳盡的描述。 2.情感與嗜欲：荀子舉出「好、惡、喜、怒、哀、樂」六種情感與情緒（〔天論篇〕：好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂「... |
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