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言教
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以言語教示他人。如：「身為父母，教導子女要言教、身教並重。」
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全語言教學
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全語言教學(Whoke Language)目錄1 一、源起2 二、理論基礎3 三、意義4 四、教學與學習原則5 關鍵字6 參考資料 一、源起全語言(Whoke Language)是由美國一群老師所領導的改革活動，主張不再做考試和教科書的奴隸，而要重振身為老師的專業權威和責任，這一波改革的浪潮正在英國、紐西蘭等世界各地散布開來。 二、理論基礎1.心理語言學從心理語言學的觀點來看閱讀的歷程。閱讀並不是一個字母接著一個字母、或一字接一字的逐字編碼過程，而是一種「心理語言的猜測遊戲」，教材必須是「整理的」、「全面的」，以及必須包...
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教
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把知識或技能傳授給人。只限於口語單用。如：「教書」、「教琴」、「我來教你」。
傳授、訓誨、指導。如：「教學」、「教育」、「教授」、「教誨」、「教訓」。
宗教：利用人類對於宇宙、人生的神祕所發生的種種心理，構成一種勸善懲惡的教義，並用來教化世人，使人信仰的意識形態。如：「佛教」、「回教」、「基督教」、「天主教」。
使、讓。如：「真教人失望！」、「教他回去吧！」
禮儀、規矩。如：「禮教」。
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言
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說、講。如：「難言之隱」、「大言不慚」、「苦不堪言」。
話語、所說的話。如：「格言」、「良言」、「人言可畏」、「言外之意」。
字。如：「七言詩」、「五言絕句」。
學說、言論。如：「一家之言」、「立德、立功、立言」。
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繁文縟節
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05.清．盛世佐《儀禮集編．卷首上．綱領．通論制禮之本》：「子曰『禮云禮云，玉帛云乎哉！』言禮則曰復、曰約；言教則曰一、曰不多，繁文縟節，非聖人語。」
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休戚與共
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《國語．周語下》晉孫談之子周1>適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚2>，有慶未嘗不怡。襄公有疾，召頃公而告之，曰：「必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。……且夫立無跛3>，正也；視無還4>，端也；聽無聳5>，成也；言無遠6>，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德7>矣。慎成端正，德之相8>也。為晉休9>戚，不背本也。被文相德，非國何取10>！」 〔注解〕
(1) 周：孫周...
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以身作則
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以自己的言行舉止做為他人的榜樣。[例]父母教育子女應該以身作則，言教與身教並重。
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認同
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由於認同不只模仿外表行為，同時還吸收了觀念價值，因此教師和父母的一言一行都應該審慎注意，所謂身教重於言教，就是這個道理。防衛性認同和依順認同關係密切，學生對教師做過份防衛性認同，會產生強大的超我焦慮反應，迫使學生不得不遵守規矩，以或得教師讚賞，因此合作態度是為了討好，努力做功課是為了順從，學生很容易喪失獨立思考主動學習的能力。過度依順的孩子，往往缺乏安全感，內在的情感和外在的情感無法一致，這種矛盾又不健康的心理因素，也是人格發展的一大障礙。 關鍵字中文關鍵字：認同英文關鍵字：Identification 參考資料鄭石岩著...
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休戚相關
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《國語．周語下》晉孫談之子周1>適周，事單襄公，立無跛2>，視無還3>，聽無聳4>，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制5>，言教必及辯6>，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。襄公有疾，召頃公而告之，曰：「必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所胙，小而後國。……為晉休戚7>，不背本也。被文相德，非國何取8>！」 〔注解〕
(1) 周：孫周（西元前５８６∼前５５８），晉襄公之曾孫，孫談之子，即晉悼公。欒書等弒厲公，迎之於周。公立，修功業，施德惠，多次與楚國爭奪鄭，而楚國不敢與之相爭。使魏絳和戎，...
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韋應物
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。 酬閻員外陟 寒夜阻良覿，叢竹想幽居。虎符予已誤，金丹子何如。 宴集觀農暇，笙歌聽訟餘。雖蒙一言教，自愧道情疏。 酬秦征君、徐少府春日見寄 終日愧無政，與君聊散襟。城根山半腹，亭影水中心。 朗詠竹窗靜，野情花徑深。那能有餘興，不作剡溪尋。 冬夜宿司空曙野居，因寄酬贈 南北與山鄰，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似無人。 遂性在耕稼，所交唯賤貧。何掾張椽傲，每重德璋親。長安遇馮著 客從東方來，衣上灞陵雨。問客何為來，采山因買斧。 冥冥花正開，颺颺燕新乳。昨別今已春，鬢絲生幾縷。 將發楚州經寶應縣訪李二忽於州館...
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