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叡     
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明智的、佳美的。通「睿」。南朝梁．劉勰《文心雕龍．誄碑》：「觀其憖遺之切，嗚呼之歎，雖非叡作，古式存焉。」
韋叡樹麾     
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魏軍攻至叡駐守的城下，諸將均勸叡棄城撤退。叡怒斥曰：「將軍死綏，有前無卻。」遂取令旗插於城下，以示絕不動搖之意。見《南史．卷五八．韋叡傳》。後比喻意志堅定，誓死不退卻。
精神（理性、叡智）     
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　　Nous在希臘文原意為「精神」(mind)或「理性」(reason)。後又從叡智(dianoia)或悟解、或直觀思考(intuitive thought)來探討，有時解為「神聖存有之本質」。
　　精神或理性不僅為主觀的(subjective)或只是屬於心靈的、精神的實體(psychic entity)，也具有客觀，特別是一種目的論的意義在內。此種意義的演變，主要發生於希臘哲學的討論中。安納薩哥拉(Anaxagoras, 499~428 B.C.)首先提出了「精神」的概念作為宇宙萬物秩序及動力的原理。在其宇宙論中，認為世界是由無限個性質上有差異的種子(seeds)所組成，但這些「種...
夙     
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2.平常的、一向的。如：「夙願」、「夙志」。《後漢書．卷八○．文苑傳下．趙壹傳》：「惟君明叡，平其夙心。」
華而不實     
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06.《南史．卷八．梁本紀下》：「論曰：『……太宗敏叡過人，神采秀發，多聞博達，富贍詞藻，然文豔用寡，華而不實。』」
可     
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6.真、確實。《遼史．卷三○．天祚皇帝本紀．贊曰》：「太祖、太宗乘百戰之勢，輯新造之邦，英謀叡略，可謂遠矣。」《水滸傳》第七三回：「穀雨初晴，可是麗人天氣。」
大發雷霆     
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獻給曹操，曹操封他為襄平侯。公孫康死後，弟公孫恭繼任，但等公孫康次子淵長大後，奪其叔父之位。魏明帝曹叡封公孫淵為「揚烈將軍遼東太守」，但公孫淵對魏其實早有反意，曾與吳國密商抗魏之事，吳主孫權故而亦遣使者赴遼東，欲封他為燕王。可是公孫淵害怕此舉會馬上引發魏國的攻擊，於是斬了吳國來使，並將首級送予曹叡。孫權因使者遲遲未回而知公孫淵背盟，大怒，想即刻出兵征討。當時他的手下有一大將陸遜，熟知兵法，富雄才大略，頗得孫權的賞識與信賴。他認為此時出兵大為不妥，故上書勸諫說：「公孫淵仗恃自己佔有險要之地，便斗膽拘留本國使節，也不納獻以示忠誠，這樣的行為確實可恨，才會使您在盛怒之下，完全忘了危險，不顧一切地想出...
糾結     
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2.連結。《後漢書．卷六五．皇甫規等傳．贊曰》：「山西多猛，三明儷蹤。戎驂糾結，塵斥河潼。」《三國志．卷四四．蜀書．蔣琬傳》：「寇難未弭，曹叡驕凶，遼東三郡苦其暴虐，遂相糾結，與之隔離。」
保     
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5.舉薦。《三國演義》第九三回：「叡曰：『卿自舉之。』真乃保太原陽曲人──姓郭，名淮。」
洗心革面     
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１、「洗心」：《易經．繫辭上》子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義，易以貢。聖人以此洗心，退藏於密1>，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聰明叡知神武而不殺者夫！ 〔注解〕 (1) 退藏於密：退則隱藏幽微，言《易》的功用，藏於隱密。 ２、「革面」：《易經．革卦》上六1>，君子豹變2>，小人革面。征凶，居貞吉。〈象〉曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。 〔注解〕 (1) 上六：易卦每卦六爻，最上一爻為陰爻者稱之，亦為該爻爻辭的提示辭...