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天子     
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舊稱統治天下的帝王。古代認為帝王乃受天命而有天下，所以帝王為上天的兒子，稱為「天子」。《文選．班固．東都賦》：「天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外綏百蠻。」《幼學瓊林．卷一．朝廷類》：「天子，天下之主。」
挾天子以令諸侯     
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挾制皇帝，以其名義號令諸侯。比喻借重權勢者的名義發號施令。《三國演義》第一一九回：「曹操挾天子以令諸侯，自立魏王，篡奪漢室。」
一朝天子一朝臣     
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（諺語）新的帝王登基，舊朝的臣僚便為新朝的臣僚所取代。泛指主事者一旦更換，從屬也隨之變動。含有任用親信、私人的貶損之意。清．孔尚任《桃花扇》第三二齣：「今日結了崇禎局，明年恭請聖上臨御正殿，我們一朝天子一朝臣了。」《歧路燈》第五四回：「王中，你各人走了就罷，一朝天子一朝臣，還說那前話做什麼。」
天子門生     
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科舉時代稱狀元或由皇帝親自考試錄取者。宋．岳珂《桯史．卷三．天子門生》：「卿乃朕自擢。秦檜日薦士，曾無一言及卿，以此知卿不附權貴，真天子門生也。」
真命天子     
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1.奉天命而降生的皇帝。《初刻拍案驚奇》卷二一：「柳莊把內中一人看了一看，大驚，下拜道：『此公乃真命天子也！』」《二十年目睹之怪現狀》第八○回：「要尋訪著了那位真命天子，做一個開國元勛。」
2.俗指女子命中註定的配偶。如：「我跟他根本不來電，他怎會是我的真命天子？」
3.命中注定非其不可的對象。如：「這家公司將加大市場營銷的投資，聲稱那家公司未必就是真命天子，鹿死誰手還未可知。」
富埒天子     
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埒，相當。富埒天子形容財富和天子相等。《史記．卷三○．平準書》：「故吳，諸侯也，以即山鑄錢，富埒天子，其後卒以叛逆。」也作「富比王侯」。
天子無戲言     
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帝王言語要慎重，不說玩笑話。《呂氏春秋．審應覽．重言》：「天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。」《史記．卷三九．晉世家》：「天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。」
天子視學     
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　　天子視學為古代天子學禮之一；是使有司釋奠於先聖先師，天子不親祭，只觀有司行禮，故曰視學。據〔禮記．文王世子〕：「天子視學，人昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至；乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席焉。適饌、省體，養老之珍具，遂發咏焉，退脩之，以孝養也。反，登歌清廟；既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象、舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏曰：『反養老幼於東序，終之以仁也。』」孔穎達疏謂：「天子視學，必遂養老...
天子五學     
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　　「天子五學」指周代中央政府直屬的五種學校，提供王畿內貫族子弟所受的教育。據〔大戴禮記．保傅〕孔廣森註、〔禮記．文王世子〕和〔周禮〕，五學之名稱與內容如次：
1.太學「辟雍」：環水而建，如玉璧（辟）之形，雍為宮室之稱，故名為辟雍，又稱明堂，為天子受學之所，中太師、太傅、太保主教；此外亦為行祭祀、軍禮等國家大典的場所。2.南學「成均」：為習樂（樂德、樂舞、樂語）之所，由大司樂主教。3.北學「上庠」：為學書之所，由典書官主教。4.東學「東序」（或「東膠」）：為學干戚羽篇等武舞之所，由大樂正、小樂正、大胥、胥、籥師、大司成等樂宮主教。5.西學「瞽宗」：為習禮之所，由執禮官主教。
穆天子傳     
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書名。六卷，晉郭璞注，所紀為周穆王西行事，是中國最古的小說書。