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天道     
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天理、自然的法則。《書經．大禹謨》：「滿招損，謙受益，時乃天道。」
1.天氣、氣候。元．關漢卿《竇娥冤》第三折：「這等三伏天道，你便有衝天的怨氣，也召不得一片雪來。」《喻世明言．卷一．蔣興哥重會珍珠衫》：「暑天若穿了他，清涼透骨。此去天道漸熱，正用得著。」
2.時分。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第三折：「嫂嫂，更深半夜，你一個婦人家，這早晚天道，也不是你來的時候。」
天道好還     
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因果循環的天理。語本《老子》第三○章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。」後多指惡有惡報。明．王世貞《鳴鳳記》第四○齣：「天道好還如寄，人心公論難違。」也作「天理循環」。
天道無親     
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天意公正，無所偏袒。《史記．卷六一．伯夷傳》：「或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？」唐．陳子昂〈梓州射洪縣武東山故居士陳君碑〉：「嗟爾百代，子子孫孫，驕奢自咎，天道無親，思我松柏，恭儉是遵。」也作「天道無私」。
天道無親常與善人     
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天道公正，惟降福於善人。《史記．卷六一．伯夷列傳》：「或曰：『天道無親，常與善人。』若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？」
荀子天道思想     
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　　荀子對宇宙自然的看法較近乎老子（參見「天論篇」）。超出於傳統「主宰之天」、「命定之天」、「德義之天」以及當時流行「天人感應」的說法，荀子提出「自然之天」的觀念。他認為自然運行，根據一定的法則規律，與道德人事無關。物理自然自生自成，恆常不變，不因人的善惡而施獎懲，也不會因人的好惡而改變常軌。如〔天論〕中說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，「不為而成，不求而得，夫是之謂天職」，「天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣」，皆在說明物理自然自有其運行法則，沒有意志欲惡，猶如一具大機器。因此人當明天人分際，一方面隨任自然，不妄圖改變自然；另一方面盡己之職，以人為努力克服自然所帶來的災難，如〔...
天道循環     
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因果報應的天理。即善惡有報。《忠義水滸傳．引首》：「後來感的天道循環，向甲馬營中生下太祖武德皇帝來。」
誠者天道     
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　　誠者天道是說天道真實無妄，所以能生化萬物。〔中庸〕後半部，主要以「誠」來形容並說明天道及聖人之道。誠的意義，可從以下原文的分析而看到。
　　1.原文是「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。」（第二十章）
　　這是從治民之道層層往內推，說明反身而誠是順親、信友、獲上、治民的根本，而明善又為誠身的根本。人若能使身而誠，即努力使自己的作為是真誠地為善，則他的作為，一定有真實的力量，且有一定的效果。〔中庸〕這段話，在〔孟子〕中亦有相近的陳述...
天道恢恢     
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比喻作惡者難逃國法懲罰。參見「天網恢恢」條。《西遊補》第八回：「天道恢恢，法律無情，一切掌善司惡判使，毋得以私，犯公自投嚴網。」
天道人事     
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天道，天理。人事，人心所向。天道人事指趨勢。《元史．卷一二六．安童傳》：「因為書與宋四川制置余玠，諭以天道人事，玠得書愧感自守，不敢輕動。」
天道花花介     
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殼體呈低矮的長不等邊四邊形，前端大於後端，背緣平直，腹爲腳掌形。 後緣做截頭狀，有窄邊稜。前緣寬廣，生有絲瓜蔓狀的脊稜。一個大圓丘突起於前背側。殼表覆有網紋，絲瓜蔓狀組織橫列其間。殼體爲長方形及腎臟形的組合形，膨脹，前端大於後端。背緣爲緩慢的圓弧形或近於平直，最高點位於眼晶體的位置。前緣爲偏圓弧形，向前下方伸出，有一個新月形的內緣面，內緣面寬度，刻有絲瓜蔓狀的脊稜，內緣溝寬廣，刻劃清楚，後緣爲截頭狀，有一個窄邊及內緣弧。殼表刻有網紋。殼體的前背側及後背側各有一形狀不同的圓丘。腹側有一個穗狀體由前緣溝伸向後內緣溝。腹緣爲腳掌狀，中央凹、前後末端揚起。