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理氣     
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1.調理呼吸。《文選．潘岳．笙賦》：「援鳴笙而將吹，先嗢噦以理氣。」
2.文章的義理與氣勢。明．宋濂〈故灊峰先生府君墓志銘〉：「其學以聖賢為宗，其文以理氣為主，其行以忠信為本。」
4.中醫上使用有行氣解鬱、補中益氣等作用的藥物，來治療氣滯、氣逆、氣虛等病的方法。清．姚衡《寒秀草堂筆記．卷三．賓退雜識》：「螃蟹石七兩，一匣，治肚疼，保心理氣，去毒火。」
5.專以星象方位定吉凶的堪輿家稱為「理氣」。
理氣一元論     
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　　「理氣一元論」係宋代學者張載所倡，他認為宇宙的根本是「氣」。其〔正蒙‧乾稱篇〕中指陳：「凡可狀皆『有』也，凡『有』皆『象』也，凡『象』皆「氣』也。」又〔正蒙‧太和篇〕亦稱：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」意謂宇宙萬物皆氣之凝聚，氣有聚散，卻無生滅。
　　王船山在〔張子正蒙注〕中引申其說，指出：「蓋虛空者，氣之量，氣彌淪無涯，而希微不形，則人見虛空而不見氣，而不知凡虛空皆氣也。聚則顯，顯則人謂之有；散則隱，隱則人謂之無。究其實，則理在氣中，氣無非理，氣在空中，空無非氣。通一而無二者也。其聚而出為人物則形，散而入於太虛則不形。推本所從來，則陰陽者，氣之二體，動靜者，氣...
理     
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事情的原則、規律。如：「原理」、「道理」、「公理」、「義理」、「真理」。
物質的紋理、組織。如：「肌理」、「木理」、「紋理」。
辦事、處置。如：「處理」、「治理」、「辦理」、「代理」。
修治、使整齊。如：「整理」、「理家」、「理髮」。
對別人的言語行動表示意見或反映的態度。如：「理會」、「置之不理」、「不理你了！」
順序、層次。如：「有條有理」、「這封信寫得條理分明。」
溫習、熟習。如：「理熟了功課」、「書不理不熟」。
自然學科。如：「理化」、「理工」、「理科」。
氣     
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物體除固態、液態外的形態。無固定的形狀、體積而能自由流動。如：「空氣」、「氣體」、「水蒸氣」。
人或動物的呼吸。如：「氣息」、「屏氣凝神」、「上氣不接下氣」。
自然界陰晴、冷暖的現象。如：「天氣」、「秋高氣爽」。
發怒。如：「生氣」、「氣憤」、「氣惱」。
存在人體血脈中使各器官發揮機能的原動力。如：「血氣」、「元氣」。
人的情緒或表現出來的精神狀態。如：「脾氣」、「朝氣」、「勇氣」、「氣色」、「垂頭喪氣」。
人的才華或行為風度。如：「才氣」、「驕氣」、「氣質」、「氣勢凌人」。
味道。如：「氣味」、「香氣」、「臭氣沖天」。
人的運勢。如：「氣運」、「氣數」、「晦氣」。
融會貫通     
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朱熹是南宋著名的理學家，後世尊稱為朱子或朱文公。朱熹治學以居敬窮理為主，為集宋代理學大成者。「理」是朱熹學說的核心，在《朱子語類．卷一．理氣上．太極天地》中，朱熹認為「未有天地之先，畢竟是先有此理」，由理生出陰陽萬物。但是人不是生而了解理，為了窮究此天地之理，朱熹提出「格物致知」，即透過對事物的研究觀察，才能獲得「理」，讀書正是其中一個重要的方法。當時有人認為朱熹的治學方法太過繁瑣，且天地之理何其龐雜，怎麼可能完全窮盡？於是他們認為應該擺脫這些繁瑣的知識，將一切的法則與行為視為心性的呈現。朱熹對此提出不同的看法，他在〈答姜叔權書〉一文中說到：認為一個學者必須先有紮實的學術基礎後，才能夠舉出一例...
遊戲治療     
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個遊戲的環境，以提供兒童一個放鬆、抒解壓力的空間(註1)。 目標(註1)1. 為兒童建立一個安全的心理氣氛。2. 了解及接納兒童的世界。3. 鼓勵兒童表達內在的情緒世界。4. 建立一個自由、寬容的氣氛。5. 鼓勵兒童自己做決定。6. 提供兒童學習負責和控制的機會。7. 教導兒童用語言來表達對所見所聞的內心的想法和感覺。 價值(註1)1. 自由、自在、輕鬆：在充滿要求、規則、與限制的現實生活中，遊戲提供兒童完全的自由與放鬆的時刻。2. 建立友誼關係：遊戲幫助兒童與諮商師發展有意義的、建設性的關係。3. 充分表達真我：兒童在...
自然系統模式     
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決。於是，士氣、共識、革新、適應能力即成為評量學校效能的重要指標之一。教職員的素質、整個教學課程、心理氣氛、組織氣氛、人際關係、溝通過成、決定過程、資源和設備、學區和社區的支持等就成為本模式組織的重要結構。一般而言，自然系統模式比起目標中心模式是較複雜，而且也應用不易，因為這種模式所訂的效能指標，並不一定會是達成組織目標的因素；再則，該模式過於重視資源的獲得，也可能忽略了學校所要達成的目標─發揮教育功能，培育健全的國民。 關鍵字中文關鍵字：自然系統模式英文關鍵字：natural systems approach 參考資料...
莎草     
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植物名。莎草科莎草屬，多年生草本。莖高十至六十公分。葉細長，深綠色，夏日由莖頂分歧生開黃褐色花穗。地下塊根稱為「香附子」，可入藥，有健胃、理氣、調經等功能。也稱為「雷公頭」、「土香」。參見「土香」條。
生之謂性     
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學家的人性論大致可以區分為三個類型，而且與其本體、宇宙論互相建構，息息相關。張載的太虛即氣與與陽明的理氣合一都是一種體用論架構，而在其人性論中，天地之性與氣質之性亦有著非一非異的關係，道德實踐則落在盡性或盡心上；程頤為了保持其天理本性的超越地位，因此在理氣與性氣間嚴格區分形上形下關係，而道德實踐則落在窮理上；王廷相則認為元氣乃唯一實體，反對一切本體性的概念，又認為氣質之性是唯一的人性，義理之性是聖人所立之教，因此其道德實踐的空間就十分受限。而理學家...
劉大魁     
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韻諸特質給引進散文理論中。於是促成了散文的詩化及藝術化。這種「詩文互通」的理論，對於姚鼐所提倡的「神理氣味格律聲色」之論，與陰陽剛柔之說，有開啟的作用。 評價海峰古文，宗師方苞義法，清通雅節又不失其雄奇絢爛，頗富有詩意與文采。尤其波蘭之壯闊，音節之鏗鏘，皆非方苞所能及。（資料選自網路）
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