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貧窮     
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缺乏錢財，生活拮据困乏。《儒林外史》第八回：「賢姪在湖州，若是老親舊戚人家，為我留意，貧窮些也不妨。」
貧窮文化     
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指資本主義結構下系統性再製貧窮的次文化。由美國人類學家Oscar Lewis於西元1959年的著作《貧窮文化──墨西哥五個家庭一日生活的實錄》（Five Families：Mexican Case Studies in the Culture Of Poverty）所提出，依據其於墨西哥貧民區的民族誌研究所指出，貧窮的孩童其世界觀中的無助、依賴、無所認同、自尊心薄弱等令其持續處於貧窮狀況，而沒有形成階級認同。此概念後來遭受學者如Carol Stack的批評，其認為貧窮文化是政治的語言，事實上結構性的因素比文化更能解釋貧窮問題。
貧窮問題與教育     
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　　貧窮是在物質與文化上的缺乏與不足狀態；貧窮問題是指因長期處於貧窮狀態而衍生的生理與心理問題，包括教育、家庭、衛生保健、就業等。雖然貧窮的判斷標準因時、地、文化背景而有差異，但一般而言，貧窮是指基本生活需求和社會權力等二方面的缺乏。而長期貧窮的經驗將產生貧窮文化，影響貧窮者的社會行為，導致疏離、冷漠與反社會的態度。
　　貧窮文化不僅影響貧窮者的社會態度，也對兒童的教育造成不利的影響。例如貧窮家庭可能因物質條件欠佳，直接影響兒童教育機會與教育成就，而貧窮者的次級文化則影響下一代的態度、價值、動機等因素，產生消極的動機、抱負與學習行為。具體而言，貧窮問題對教育造成的影響如下：
貧窮有所歡     
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　　「貧窮有所歡」意謂讓貧窮的人也有機會過愉快的生活。〔韓詩外傳．卷四〕中有一章主張貴族階級不應逐財貪利，壟斷各種利益，這樣中下階層的百姓才有謀生的機會。〔外傳〕作者韓嬰認為：天子、諸侯、大夫和士人等貴族不應該講求牟利，也不應去經商求貨財。有四匹馬車的大夫，不應養殖雞、豬來賺錢；能夠有儲物冰窖的卿大夫，不應謀求飼養牛馬的收益；有千乘兵車的國君，不該從事商業貿易；上卿家裡不應織布販售；大夫家裡不應經營農業；管理倉庫的臣子，不該貪求市場上的交易利益。這樣，貧窮的人就有機會可以過寬裕而愉快的生活，孤兒寡婦也有工作謀生的機會。〔詩經．小雅．大田〕說：「那兒有漏割的禾把，這裡有遺落的穀穗，都是留給寡婦們...
窮     
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2.貧乏、貧困。如：「窮漢」、「窮酸」、「貧窮」。《荀子．大略》：「多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。」
貧     
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1.財物匱乏、窮困的。與「富」相對。[例]貧窮、貧戶
東施效顰     
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這樣的動作很美，於是也學西施捧心皺眉，自以為也很美。然而鄉里中的富人看見後，卻因此緊閉門戶而不出門；貧窮人看了，則趕緊帶著妻子和孩子躲開。那醜女只知道捧心皺眉很美，卻不知道這個動作所以美的原因。」後人就把這個醜女稱為東施，以和西施作區別對照。太師舉這個故事的意思在於：人也要懂得變通，不要一意孤行，堅持自己的理想，而忽略了整個社會的需要，因此他預料孔子的理想將無法實現。而太師引來作譬喻的這則故事，後來被濃縮成「東施效顰」，用來比喻盲目胡亂地模仿他人，結果卻適得其反。
阮囊羞澀     
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東晉時有個叫阮孚的人，他父親是竹林七賢之一的阮咸。他雖有才學，但性情放蕩，經常蓬頭亂髮、衣衫不整，每天飲酒作樂，到處遊山玩水，過著貧窮但自由自在的生活。有一天，他到會稽山一帶遊玩，身上背著一個黑色袋子，有人問他袋子裡裝了什麼東西，他說：「我袋裡什麼都沒有，只裝了一文錢，以免空空的太難為情。」到了唐代，詩人杜甫在〈空囊〉詩中寫到：「囊空恐羞澀，留得一錢看。」就是用阮孚這個故事來描述自己窮困的生活。後來「阮囊羞澀」這句成語就從這裡演變而出，用來形容錢財窘乏，經濟困難。
不求甚解     
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研字句的解釋，每次讀書只要讀到有心領神會的地方，便會高興得忘了吃飯。又說五柳先生喜歡喝酒，但因為家裡貧窮，沒辦法常買酒喝，於是鄰居或親朋好友常常買酒招待他，他也不矯揉造作，總是喝到酩酊大醉才回家。雖然家裡貧窮，他總能自得其樂，常常寫文章來表明自己的志向，不把人世間的名利得失放在心上。除了此篇文章外，陶潛著名的作品尚有〈歸園田居〉、〈桃花源記〉、〈歸去來辭〉等，每一篇文章都說明他熱愛田園生活和不願與當時統治者同流合汙的感情。後來陶潛描述自己讀書態度的「不求甚解」，被視為一句成語，用來指讀書著重理解義理，而不過度鑽研字句上的解釋，亦轉用來形容學習或工作的態度不認真，只求略懂皮毛而不深入理解。
有恃無恐     
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？君必不然。』恃此以不恐。」齊侯乃還。 〔注解〕 (1) 懸罄：家中已經沒有貯存的糧食了，比喻家境貧窮。懸，懸掛，貯存。罄，音ㄑ｜ㄥˋ，窮盡。 (2) 恃：依賴、依仗。
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