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至德之世
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「至德之世」是指最理想的社會，語出〔莊子〕；莊子以為至德之世就是原始素樸、沒有文明汙染的社會。〔莊子．馬蹄篇〕中說：「夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎旡知，其德不離；同乎旡欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。」這是說在理想的社會裡，人類禽獸與萬物同樣是自然的一分子，並沒有不同的地位。在自然條件之下，君子與小人的人為分辨，當然就不存在。人人同樣純樸無知，就不會喪失樸實的德性；人人同樣淡然無欲，就是所謂的素樸，而素樸正是普通百姓的真性。莊子顯然接受老子「無知無欲」、「見素抱樸」（參見「無知無欲」、「見素抱樸」）的理想，認為人為造作的文明是人類社會之所以有罪惡禍亂的原因；如果...
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聞名於世
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名聲顯著於當今世上。如：「我國的全民健康保險制度聞名於世，不少國家派員前來考察學習。」
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亂世
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1.動盪不安的時代。北齊．顏之推《顏氏家訓．慕賢》：「吾生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多。」《五代史平話．梁史．卷上》：「咱每貧儒，處這亂世，飢來有字不堪餐，凍後有書怎耐冷？」
2.擾亂社會。唐．柳宗元〈辯鬼谷子〉：「漢時劉向、班固錄書，無鬼谷子，鬼谷子後出，而險盭峭薄，恐其妄言亂世，難信。」清．黃宗羲《明儒學案．卷五○．諸儒學案中四．肅敏王浚川先生廷相》：「善者足以治世，惡者足以亂世。」
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第三世界
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第二次世界大戰後，除美國、蘇聯等資本主義或共產主義工業化國家外的第三國際勢力，主要由非洲、亞洲、拉丁美洲等地的開發中國家組成。隨著冷戰結束、開發中國家彼此在經濟上激烈競爭，此概念的內涵逐漸模糊。
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曠世奇才
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當世罕見的卓越人才。明．屠隆《綵毫記》第一八齣：「李公曠世奇才，正宜匡扶社稷。」也作「曠世逸才」。
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知人論世
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語本《孟子．萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」指為了了解歷史人物，而論述其時代背景。清．王昶〈湖海詩傳序〉：「以詩證史，有裨於知人論世。」後亦指評斷人物的優劣和議論世事的得失。清．袁枚〈再答稚存〉：「足下引仗馬不鳴相誚，於知人論世之道，尤為疏謬。」
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後世
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1.將來的世代。《論語．季氏》：「今不取，後世必為子孫憂。」《文選．古詩十九首．生年不滿百》：「愚者愛惜費，但為後世嗤。」
2.後代子孫。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「朕為始皇帝，後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。」《紅樓夢》第八八回：「人說二奶奶利害，果然利害。一點兒都不漏縫，真正斬釘截鐵。怪不得沒有後世！」
3.佛教用語。指下輩子。《佛說無量壽經．卷下》：「今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨。」
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第二次世界大戰
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西元一九三九年九月一日德國攻擊波蘭，至一九四五年九月二日日本投降之世界大戰。由中、美、英、法、蘇等國，抵抗德、義、日等軸心國的侵略；戰場包括歐、亞、非、澳四大洲；方式為陸海空之立體戰。主要過程：一、自開戰至一九四○年為德國席捲歐洲期。二、一九四一年德軍向蘇聯進軍，同年十二月八日，太平洋戰爭爆發，與歐洲戰場合成世界性之全面戰爭。三、一九四三年義大利首宣告投降。四、一九四五年德國不支東西戰線的攻擊而潰敗，於五月七日簽降。五、日軍因硫磺島之役失利，美國於長崎、廣島投下原子彈及蘇俄的宣戰而於同年八月十日宣告戰敗投降，至九月二日正式簽字。前後歷時七年，人口及物質的損失較第一次世界大戰更為慘重。
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世界衛生組織
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聯合國環境規畫(UNEP)中負責國際衛生工作的專門機構。1946年在紐約召開的國際衛生大會上通過了「世界衛生組織法」，1948年該組織法生效，世界衛生組織正式成立。總部設在日內瓦，其下設六個區，分別是非洲區、美洲區、東地中海區、歐洲區、東南亞區和西太平洋區。此組織的宗旨是促進世界人類獲得最高水準的健康，主要任務是指導、協調世界各國的衛生工作，協助各國發展衛生業務，並加強撲滅流行病及其他疾病。世界衛生大會是該組織的最高權利機構，每年五月召開一次，主要工作是審查新會員國的加入、執行委員會和總幹事的工作報告、計劃預算，以及改選執行委員會等。
世界衛生組織於一九四五年發起，一九四八年九月一日正式成立。一九四五年聯合國國際機構會議(United Nations Conference on International Organization)於美國舊金山舉行，中國和巴西代表共同主張應於近期召開一項國際衛生會議，以建立一個新的國際衛生組織，獲得與會各國代表的一致贊同。一九四六年六月十九日國際衛生會議於紐約召開，決定此新組織的名稱為世界衛生組織，並通過〔世界衛生組織憲章〕(The Constitution of the World Health Organization)。一九四八年四月七日，〔世界衛生組織憲章〕獲聯合國的批准而正式生...
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在世存有
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「在世存有」為德國哲學家海德格(Martin Heidegger, 1889~1976)存在哲學的中心思想。他認為人的存在是「人的在世存有」，是屬於存在本體論(existential ontology)的基本論題。因為本體是探討「存在」的問題，他認為要了解本體論應該採用分析的方法，即「存在分析」(existential analysis)的方法，所以他的哲學又稱為「存在本體論」或「基本本體論」(fundamental ontology)。「基本本體論」主要的課題在謀求對存在的了解。因此他的存在本體論，先作「存有的了解」，然後再作「存在的分析」。
他的「存在本體論」是一種存在的... |
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貓頭鷹博士